尧帝实行禅让制之疑
孟子果断否定了尧让位于舜，舜让位于禹的传说，他只承认尧荐舜于天，舜荐禹于天。那么，“天”是甚么呢?孟子玩弄了笔墨游戏，没有明说。考其本意，或在夸大舜、禹本身都是贤德之人，遭到氏族部落的推戴而践天子之位，并非受禅而居王位。
有关禅让轨制的记录，最早见之于《尚书・尧典》。此中载有“尧舜禅让”之事。《大禹谟》中也有“舜禹禅让”的记录。孔子的《论语・尧曰》一样载有这类开通的轨制。但是，这些古籍所记，也只是传说中事。以是早在战国期间对此就已群情纷繁，有的同意，有的否定，也有的模棱两可，另有的一人持有两种说法。如许，上古期间有没有禅让轨制，就成了历代争辩不休的题目。
在传说中尧是为陈腐的中原大地作出庞大进献的人。传闻他命羲、和二氏用历数之法观察天象，制定历法，将一岁肯定为366天，并以置闰的体例校订四时，用以指导农业出产。别的，尧还知人善任，推举精通农作物莳植的“弃”作为“农师”，推行麻、菽等播种技术。另有，他初创“军事民主制”，凡是遇有对外作战、对内弹压仆从抵挡的大事，十足交给氏族大会会商。
如果说孟子对于当代禅让制否定得不敷完整，思惟家荀况的态度倒毫不忌讳。他在《荀子・正论》中有段精炼而又切中关键的阐述：“世俗之为说者曰：‘尧舜擅让。’是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫谁与让矣?品德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动而化顺之。”接着他还阐述了“死而擅之”和“老而擅之”的不成能性，荀况的最后结论是：“夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”诚如这位思惟家所言，像尧舜这些人，“品德纯备，智惠甚明”，且又势位至尊，是无敌于天下的强者，他们如何会把本身的宝贝王位让给一个毫不相干的外人呢?如果真是如许，岂不是天下第一号傻瓜?
根据孟子和荀况的说法，上古期间没有甚么禅让轨制，那么大舜、大禹是如何登上王位的呢?哲学家庄周提出了一种“撂挑子”的假说。他在《庄子》中提出，尧坐烦了天子的宝座，要把这个位置让给许由，不料许由坚辞不受。尧再让渡给州支父子，哪想他们也回绝了。他们为何惊骇当天子呢?因为这个差使太辛苦了。据韩非说，尧在位的时候，日子过得很苦，吃的是细粮糙米，咽的是树叶野菜，夏季裹兽皮，夏天披葛布，并且尧的居住前提也很糟糕，屋顶的茅草很不整齐，屋子的椽梁没有雕饰，偶然还要忍耐漏雨的折磨。就是一个守城门的大头兵，支出也远远超越尧的程度。尧思来想去，不能把这份辛苦留给本身的子孙后代，就主动撂挑子不再干了。多亏找着了大诚恳人舜，他稀里胡涂登上了王位，厥后舜也实在吃不消了，就把天下让给特别能刻苦的大禹。
倘若《尚书》、《论语》记录的“尧舜禅让”皆不成信，那么，《墨子》则是最早记录“禅让”轨制的书了。在该书《尚贤》篇中如许写道：“古者舜耕于历山，陶河边，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举觉得天子，与接天下之政，治天下之民。把―个会烧窑、能捕鱼的农夫“举觉得天子”，较着是“尚贤”的禅让行动。别的，在《墨子・尚同》中也有近似说法。实在，舜本来是黄帝的九世之孙、有虞氏诸侯，墨子把他降落为只会干粗活的农夫，以此表白“尚贤”的主张，这恰是墨子先生的一大缔造。这位思惟家出身于基层社会，熟谙老百姓的糊口，不满儒家“礼”的说教和品级看法，以为“官无常贵，民无终贱”，否定“天命”和“执有命”这类观点，明白表示了百姓能够参政的激烈欲望，故而编造了“尧舜禅让”的出色故事。但是，《墨子》一书中并无“舜禹禅让”的说法，有的学者以为，这是儒学大师孟子增加的部分。儒学和墨学固然观点针锋相对，但是对于“举贤”的熟谙是分歧的。孟子奇妙地操纵了墨子的这一缔造，续编了“舜禹禅让”的又一个故事。孟子编故事的伎俩乃至都照抄墨子，把本来是百里诸侯的禹硬说成平头百姓，仿佛不做如许的窜改，“舜禹禅让”就显得太有趣了。厥后，儒学占了上风，墨家一蹶不振，“禅让”之说成为儒家们的专利。这些故事既是成心编造，那么，尧、舜、禹的“禅让”轨制也是子虚乌有。
但是，一样是这个韩非，不但不承认上古期间有禅让制，进而又说舜和禹能够担当王位，是“臣弑君”的成果。他在《韩非子・说疑》中以为：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也!”韩非没有描画这些人抢班夺权的细节，也未说到这四位王者是不是全被杀头，但明白说了继任者用了“逼”、“放”、“伐”的倔强手腕，明显这和禅让制是截然分歧的两回事情。
既然没有上古期间的禅让轨制，那么，《尚书》、《竹书编年》记录的这类事情是如何来的?有人以为，《尚书》中的《尧典》成于战国期间，如同孔子在《论语》中讲的禅让之事，很能够是道听途说，没有多少可靠按照。而《大禹谟》系晋人伪托，也照《尧典》编造故事，果然如许，那么最早记录禅让轨制的《尚书》，就完端赖不住了。
关于当代禅让制的记录，在出土的郭店竹简中也可获得证明。这批竹简上的笔墨，距孔子糊口的期间不远，是较为靠近孔子的学者的著作，此中的《唐虞之道》对于禅让制有详细阐述：
对于这类禅让轨制，《墨子》、《竹书编年》、《吕氏春秋》、《史记》等都作了明白必定。别的，在其他一些史猜中也先容或必定了上古期间这类开通的政治轨制。
《史记・五帝记》又说：“(舜)践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”《礼记》则曰：“舜葬苍梧，二妃不从。”刘知几在解释这段话时以为：“其涉方之死，其殆文命之志乎?”文命即禹。这就是说禹为了稳固他的统治职位，采取了“逼”和“放”的手腕，不客气地赶走了大舜。刘知几的阐发很有事理。试想，上古期间的苍梧尚是荒蛮之地，火食极其希少，既无边关胶葛，又无其他要事，舜到这类处所巡查甚么?如果为了打猎，值得跑那么远吗?何况，当时的大舜已是耄耋之年，数千里的路途之苦，他能受得了吗?再说，娥皇、女英既为舜的老婆，为何不归葬苍梧?此中定有难言之隐。以是，舜之所谓南巡，不是为了公事，也不是游山玩水。要么是武装押送，不得不去；要么是被人所逼，惧祸流亡。谁能导致舜的这类悲惨了局，天然非禹莫属。由此猜测，大禹的继位，也非禅让的成果。
“唐、虞之道，禅而不传。尧、舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也，利天下而弗利也，仁至致也。故昔贤仁圣者如此，身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅也。”
比如，在佚名的《竹书编年》中明白讲到，舜在位十有四年，这天乐工们正在兴趣勃勃地吹奏音乐，俄然“……天大雷雨，疾风登屋拔木，桴鼓播地，钟(石)乱行，舞人顿伏，乐正狂走”。聪明的大舜感到上天之意，以为到了该让王位的时候了。因而，“舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文缘错，其白话：‘当禅禹!’”这类遴选交班人的做法固然有些科学，但申明舜是当实在施了禅让制的。
庄周的说法和韩非的解释都有浓厚的戏说成分，只当笑话听听足矣。
尧是中国父系氏族社会前期.部落联盟魁首，是人们津津乐道的一名贤君。姓伊祁氏，名放勋，号“陶唐”。“尧”是先人对他的谥称，风俗上称其为“唐尧”。
更首要的是，作为最高统治者，尧不迷恋王位，他以为本身该退休了，想把王位让给别人。便咨询分掌四时和方岳的官员“四岳”，“四岳”赶快保举了一名名叫舜的人。尧也传闻过舜的贤名，晓得他曾“耕历山，渔雷泽，陶河边”的名誉汗青。但仍不放心，接下来对舜又颠末三年的严格考核，这才主动让位于舜，命其摄位行政，执掌大权。舜也确切不负所望，他巡行四方，体恤民情，判定地撤除了鲧、共工、骓兜和三苗四人，遭到人们的遍及奖饰，培养了又一名贤明之君。暮年的大舜也仿效尧的做法，实施选贤传位，颠末咨询“四岳”，又把本身的宝座让渡给了大禹。大禹继位以后，大水各处，民不聊生。大禹劳身焦思，胼手胝足，薄衣食，卑宫室，居外13年，三过家门而不入，终究导流入海，礼服了滔天大水，使泛博群众安居乐业。禹退位时又保举皋陶为担当人。不料皋陶短折，再把王位让渡给伯益，这就是传说中的部落联盟推举魁首轨制，史称“禅让”。
禅让制不但仅是种传说，并且已经进入了实际政治范畴，据《战国策》记录，燕国就停止过一次禅让行动。当时的燕王哙因为安康启事，不想持续担负国君职务，但是又不甘心冷静无闻地退位，想要留个隽誉，因而在一些说客的鼓动下，判定地把王位让给了宠臣子之。这类做法激愤了燕国太子，他一边痛恨父王的胡涂，一边筹办造反，于之毫不手软地杀掉了太子。这一来弄得海内大乱，齐国乘机伐燕，哙和子之都被杀掉，燕国差一点灭亡。燕王哙的禅让行动固然没有胜利，但他还是走出了窜改世袭制的实际步调。
韩非是荀况的门生，师徒两人都是战国末期杰出的思惟家，他们公开否定禅让制的观点产生了很大影响，后代的很多史学家都拥戴这些说法。如唐朝的刘知几在他的《史通》中援引《汲冢琐语》说：“舜放尧于平阳(今山西临汾一带)”，厥后的大禹又把舜摈除到苍梧(今湖南南部)，硬是把他逼死，终以其人之道还治其人之身。稍后的另一名史学家司马贞也传达了近似说法。他在《史记公理》中引《竹书编年》说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”看来尧的下台并非因为春秋启事，而是因为“德衰”之故，大舜觉得他不配再居王位，就把尧关进了监狱，同时让他的儿子丹朱也做了囚徒，大舜胜利地搞了政变。
先来看孟子的态度。一个名叫万章的人问他：“尧以天下与舜，有诸?”孟子答：“否，天子不能以天下与人。”万章又问：“但是舜有天下也，孰与之?”孟子说：“天与之。”他进一步解释说，“天子能荐人于天，不能使天与之天下，……昔者，尧荐舜于人，而天受之；暴之于民，而民受之……”(引见《孟子・万章》)。孟子还说，尧归天以后，舜为了遁藏尧的儿子，跑到南河之南，天下诸侯仍然尊崇大舜为王，凡有朝觐、狱讼、歌颂之类的首要事情，都到舜的面前叨教汇报，而不睬睬尧的儿子。厥后舜又仿效尧的做法，荐禹于天，让他坐上了王位。
对于上古期间的禅让轨制，说得比较全面的当数史学大师司马迁了。他在《史记》中综合了《尚书》、《论语》、《孟子》诸说而写进了《五帝本纪》和《夏本纪》。他描述时年86岁的尧王发明和任用大舜的过程，与《尚书》的说法是分歧的，并且说到尧王为了查验这位交班人的理家才气，还把本身的两个宝贝女儿娥皇和女英送给了大舜，诚恳诚意使他践其王位。但是接下来的环境就分歧了，舜在执掌了办理大权以后，很快实施起独裁，处心积虑把尧架空，为此实施了两项首要办法。一是“举十六相”，即把尧耐久解除在带领层以外的“八恺”、“八元”很快同时起用，建立一批忠于本身的亲信。二是“去四凶”，操纵判定有力的手腕，把尧正在宠任的浑沌、穷奇、杌、贪吃，一下给撤除了，达到解除异己的目标。如许一来，弄得尧王茕茕孤单，形影相吊，成了真正的孤家寡人。大舜仍不罢休，又把尧囚禁起来，不准他同家人、亲朋见面，逼迫他从速让位。但是尧的儿子丹朱难以就范，舜又把他放逐到丹水。颠末一步步地经心策划，大舜终究坐上了王位。由此看来，舜之承尧并非“禅让”的成果，而是大舜用诡计手腕篡夺了王位。不过，舜并没有把事情做绝，在尧“让位”今后再也没找他的费事，命人好好顾问这位老岳父，使其保养天年，寿至117岁。
但是对于“禅让”之说，一样在很早的时候就有人提出思疑。
遵循《尚书》的说法，尧在位70年，已经86岁，身材实在支撑不了，要找王位担当人。颠末“四岳”们的热烈会商，分歧推举丁鲧。此人家在有崇，号崇伯，很有把子力量，且有服众才气。尧让他管理风险极大的大水。鲧用筑堤防水的体例，九年时候也不见效，被舜怒而杀死在羽山。“伺岳”感觉舜是豪杰，遂重新推举舜来担当王位。并特地举出来由说，舜不但具有多方面的才气，还是一名可贵的孝子。他有盲眼的父亲和狠心的后母，舜能善待两位白叟，同时和常常欺负本身的弟弟也能友爱相处。尧让人细细访查，成果舜比“四岳”先容得还好，因而放心让他担当了王位。舜在位期间，鲧的儿子大禹终究治水胜利，舜主动让位给禹。厥后禹又筹办传位给伯益，但是遭到老百姓的遍及反对，分歧要求由禹的儿子启来当交班人，启也就毫不客气空中南而坐，传播了几代的禅让轨制闭幕，今后开端了“家天下”的统治先例。
但是，也有的专家学者以为，固然古籍中对于禅让轨制的说法分歧，乃至有严峻的相互牾，但不能是以完整否定传播了两千多年的禅让之说。因为这类传说不成能平空假造，而是汗青的实在投影。从社会生长史的角度考查，禅让轨制的产生有其必然的文明背景和汗青必定性。尧舜所处的五帝期间，各个氏族部落遍及筑城建国，且又频繁产生战役，成为这一期间文明及社会生长的首要特性，划一式王国联盟，是尧、舜故事产生的社会根本。因为当时的保存环境卑劣，很难实现政治一体化的稳定，以是权位不能私相授受，需求以集会会商或世人推举的体例产生魁首，构成了必定的“禅让”，实在这是一种原始的民主推举轨制。不过，氏族联盟也有社会冲突和抵触，也会触及到这些民主推举出的魁首，“禅让”也会产生斗争，这也恰是产生“舜囚尧”、“禹逼舜”的底子启事。另从少数民族生长史看，也有近似的做法。比如汉朝的乌桓民族，曾经数干部落联为一部，民主推举“勇健能理决斗讼相侵犯者”为大人，他们一呼百应，具有很大权威，很像大舜、大禹这类角色。其他如鲜卑、契丹、蒙古等民族一样有这类推举轨制。由此推想，汉民族在上古期间也有这类做法。厥后，尧、舜、禹一个个被尊为圣主明君，他们之间由民主推举而完成的普通交代被儒家涂上了抱负化的油彩，成为夸姣非常的“禅让”轨制。这一迷茫的汗青陈迹很难将其完整抹掉，但也不必把它设想得那么夸姣。
至于《竹书编年》所讲的舜禹禅让故事，也难让人信赖。因为此书是晋太康二年(281)汲郡(今河南汲县西南)人不准在盗掘魏襄王墓时发明的，当时多致坏朽脱误，后即散逸，有辑本十多种行世，卷数也不分歧，今本系宋今先人伪托，其可托程度，就要打扣头了。
由此可见，尧、舜二帝实施禅让而不传子，他们之以是如许做，启事在于把利天下看作是第一名的，决不自擅自利，这就是最大的仁。禅让而不传子，是贤人的最高思惟境地。贤人只要先副本身，然后才气够正世，以是，在政治轨制上实施禅让，就是实现圣治的前提和根本。郭店竹简中的这些笔墨与孔子的观点如出一辙，这也能够作为当代禅让制存在的有力证据。
