第199章 祭祖（二）
祭祖典礼由家主或者长辈牵头，祭祖的前一天，就需安插好祭堂。
主祭在推行各项祭拜礼节时，都要跪下叩首、再叩首、三叩首。参祭的统统职员则在听读祭文和“饮福受胙”典礼时跪下，至最后“辞神鞠躬拜”也要跟主祭一样三叩首。
鼻祖放在神龛最高层的中间，其他的顺次逐层排放。祭祖时就把祭奠工具的神牌请出放于供桌上。有些处所把祭远祖和祭近祖连络起来，受祭奠的祖先人数浩繁，便开龛门祭拜，不请入迷位。
祭祖活动直接促使后代子孙紧密连合，构成合作的宗亲，并对本家本族有更深的认同感与向心力，藉以保护宗族，让同一血脉、姓氏的人是以更团连络作；安家固邦：就诊国而言，当代封建轨制下，孝敬与齐家、治国事相通的。
家祭普通范围不大，因为是近祖，子孙不太多，多不停止大祭，而是逢生辰忌辰和年节祭拜，称为设供。家祭时，男女子孙媳妇都可来拜祭，也不穿祭服。
慎终追远，“慎终”是对灭亡的慎重态度，在灭亡时谨慎措置；“追远”则是身后持续的记念。
当然如果是女人挑选丈夫身后守节的话，女人便能够每年进祠堂祭祖，但这时她代表已经死去的丈夫祭奠先人，以是小梅和孟小丫只能站在祠堂门口，恋慕的远远看着甄乾走进祠堂。
族祭即祭远祖，一年春、秋二祭或一祭一扫墓，都是很昌大的。
但浅显人是不成以用家畜祭奠先人的，唐朝普通利用羊作为供品，宋明以后用羊豕等作为供品，马和牛只要皇家才气够利用。
每年新年祭祖，都要重修家谱、编族谱，家属的人丁每年都要有些变动，都会在这一天里记实在家谱上。
但妾生的庶子是妻宗法意义上的孩子，是法定的母子干系，也就是说，妾不是为本身而是为妻产下后代。妾与本身的后代只是血缘上的母子干系而不是宗法承认的母子干系。
不过妾也需求获得甄家的承认，不然生下的孩子只能是婢生子（奸生子），和后代的私生子意义差未几，得不到家属的承认，所觉得了本身今后的孩子，孟小丫还是忍着***之痛呈现在甄氏祠堂内里。
祭祖的当天朝晨，整只的猪羊鱼摆上供桌，五牲祭品、糖果馔盒、饭羹茶酒等各种祭品整齐置于供桌之上，插手祭祖的男姓子孙后代，衣冠整齐、彬彬有礼地前来参祭。由支系或分支系派代表参祭的，都很讲究礼节，有挨次列队出场。
在诸多食品中，肉食成为献给神灵的首要祭品。当代用于祭奠的肉食植物叫“捐躯”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲口，后代称“家畜”。家畜中最常用的是牛羊豕三牲。作为祭品的食品除“捐躯”外，另有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在官方祭奠中也是常用的祭品，《诗经》中频频提及。佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。别的，酒也是祭奠神灵的常用祭品。
祭祖场面昌大庞大，从朝晨一向到中午才宣布结束，这让风俗了快节拍糊口的甄乾非常不适应。
家属的祠堂不是乱进的，就是正妻也是一样，正妻平生只能进祠堂一次，就是在刚嫁入家属的时候。
这便是祀祖的****，今后今后，历代的帝王都正视对祖宗的祭奠。供奉食品以表情意，是中国遍及采取的体例，祭祖的情势或许因宗教信奉而分歧，但祭拜先祖的意义倒是不异的，本身的先人和天、地、神、佛一样是应当当真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，不时候刻在体贴和谛视着后代的子孙们，尘凡的人要通过祭奠来祈乞降酬谢他们的庇佑和庇护。
总司仪“通”唱礼，宣布祭礼开端，主祭“宗子”及各司事者就位。
财宝作为供品也只能被皇族利用：神灵讲究穿着金饰，祭品中少不了财宝。《左传》载：“捐躯财宝，弗敢加也”。《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量”。财宝包含各种玉制礼器和皮帛，这是食品以外最常用的祭品。
太古期间人也被当作供品祭奠：以人做祭品祭献神灵，当代称“用人”，后代称“人祭”。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯结婚”的闹剧更是有力的证明。人祭中另有以童男童女祭神灵的征象。以童年人体作祭品，与仙家腾空御风、长生不老的寻求相干联。
祭奠的场合总要在某些特定的地点停止。一先人的宅兆，在坟场坟场祭奠先人神灵是较原始朴实的体例，俗称上坟。二是自家的祠堂，各大姓巨族多建有大宗祠堂祀远祖，富有者也多为高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少数另有为本身建祠堂者。
祭献礼节包含上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞（福辞）、焚祝文、辞神叩拜等。
孟小丫必然要跟过来的意义很较着，想获得甄家的正式承认，固然孟小丫不是甄乾明媒正娶的老婆，还不能进入甄氏家谱中，按照宗法轨制的规定，妻妾干系的本色是一种主仆干系，妾对妻必须恭敬有加，不得逾矩。
孝道的表达从临终的安葬到身后的祭拜，对儒家或中汉文明传统而言，主如果表达对先人的尊敬和记念；保护宗族是祭祖另一首要意义在于加强族系的血脉联络，保持家庭的身份，在相称程度上是一种使社会的根基单位---家庭---保持完整与永久的典礼。
既然是祭祖就需求有祭品，祭品多种多样，首要有以下几种：普通世家祭品主如果食品：民以食为天，最后的祭奠以献食为首要手腕。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可乃至其敬于鬼神”。意义是说，祭礼发源于向神灵奉献食品，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。
遵循竹书编年所记：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几仗而庙祀之”。
国人信赖人身后灵魂是不灭的，乃至信赖人身后能够降祸或赐福，“文王既没，在帝摆布”，为了安葬先人、安抚生者，必停止葬礼，留下很多墓葬和随葬品；为了扶养先人，要修家庙、建祠堂，从不会涓滴的鄙吝。
善尽孝道，儒家视“先人崇拜”为“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。
无可否定，儒家祭祖的幅度不是纯粹伦理性的，因为它多少也带有一点宗教色采。
平时如果有宗族与外姓外族产生胶葛，或打官司得胜，或械斗得胜，或誓与之断交，或族中呈现“不肖子孙”，均视为需求临时停止谒祖的大事。
祭祖有族祭、家祭两种。
当代祭祖是昌大的宗族活动，村里要演戏文娱，热烈不凡。为了记念前辈，弘扬祖德，凝集宗亲，祷求祖灵庇佑，要在宗祠内安设神龛，神龛内摆放先人的“家神牌”。神龛约三四米高，宽一米半摆布；家神牌约一市尺高，宽三市寸。家神牌由两块木片分解，外涂黑漆或红油漆，用金粉写上已逝先人（神主）姓名。两块木片合拢处，写神主的生卒光阴，有的还写上官职简历。
祭祖的根基含义是要后代子孙对于死去长辈尽孝，孝敬的表达除了在生前的奉侍，亦包含身后的祭奠，从安葬开端，安葬以后持续祭奠，以表白子孙对长辈的敬意与孝心。
祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭职员，只给少数的行祭职员与乡绅、长老平分发祭品。
有些处所祭奠还采取血作为供品：血是一种特别的祭品。前人信赖，血是有灵魂的，血能保持人或植物的生命，血有一种奇异的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。
