第35章 (35)

心佛二同。善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地　初则未亡因相。次则未亡果相。今因果二相融为一体。故云心佛二同。因果既亡。二边不立。故云善得中道。此中道体将证不久。故云非怀。然犹未亡中道之相。故云非出。此约显理以明也　四世第一名

如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行　如上所现。无碍妙用。故云圆融。一一皆能合佛如来利生轨则。故名善法　十实在施

明极觉满。名焰慧地　由定发慧。慧光亮泰。故云明极。能破微细烦恼障尽。故名觉满。觉焰既增。故名焰慧。此地证得无摄受真如。谓此真如。由第六识二身见即是此永断。不为我执所摄取故。能断微细烦恼现行障。修习精进波罗蜜增胜　五难胜地

阿难。是善男人。满足神通。成佛事已。纯粹精真。远诸留患　结前十行也。依体起用。故云满足神通。自利利他妙行无碍。故云成佛事已。佛以度生利他为奇迹故。纯粹精真显智德也。阔别留患显断德也。此十番智断。皆是非证而证。不竭而断。智本真故。惑本亡故

阿难。是善男人。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行　余处所说。加行属内凡。未证圣性故。今经从干慧地来便名圣位。何但加行。故此特云妙圆加行　二正辨加行四。一暖位

同性入同。同性亦灭。名离垢地　前地于大菩提善得通达。离人间相。得正性离生。破异生性障。证一真法界。故云同性入同。此地对异之同亦不成得。故云同性亦灭。以若见于同即名为垢。既离对待。故名离垢。又此地证得最胜真如离邪行障。持戒波罗蜜增胜。性戒所显名为最胜。以四无量心。行泛博十善。得性戒成绩。于性重讥嫌划一无异。亦名同性入同。断性亦无。方离微细破戒之垢。名同性亦灭。称离垢地　三发光地

一符条约。各种法门得无差误。名离痴乱行　现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不离四种辩才。若身若说。皆是智用咸归于理。华严云。此菩萨于一念顷得无数三昧。了知此之三昧同一体性。乃至得统统法实在聪明。是故能合各种法门得无差误。由无差误故离痴乱　六善现行

数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地　迷觉是二。即因果也。中道是一。所证理也。此名数量。中边不存。故云二无所目。无所目故名为销灭。数量正属人间。今虽销灭。若望初地证真。犹名为似。以有所得故。初地见道名出人间。今是人间最后边沿。故名第一。此上四位唯识中说。前之二位。依明得明增二定。发寻伺观。观名等四法能所俱空。后之二位。依印顺无间二定。发四照实观。即前二空等。然皆有所得。未证法身。故唯识云。以有所得故非实住唯识。此皆历别之谈也。今经圆融不碍行布。故得以圆拟别而说。由是此地名为人间

于同佛地地中。各各生清净因。依因阐扬取涅槃道。名随顺划一善根回向　同佛地如来藏也。即前地如佛地。本来具足无漏性德。此德能为万行所依。故云清净因。依于此因能起趣果之行。故云依因阐扬取涅槃道。道即因也。此则万德为万行因。万行动涅槃因。公道之行行从理起。故云随顺划一。能生妙果名曰善根　七随顺等观统统众生回向

真得所如。十方无碍。名无缚摆脱回向　初句摄前。十方无碍者。既能即法离相。则不为表情诸法所系。故云无缚。以无缚故安闲无碍。故云摆脱。此摆脱相赋性亦离。故皆无也　十法界无量回向

阿难。是善男人。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境地。名欢乐地　菩提佛觉也。前则若出未出。如火前相。名之为暖。今如火出木尽灰飞烟灭。故云善得通达。故此初地名通达位。尽佛境地理显也。以得无别离智善达法界一真划一离能所相。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识离二取相故。又云。善达法界得一真划一。乃至得遍行真如。仳离生性障。修檀波罗蜜增上。言遍行者。以此真如遍在统统诸行法中。现在证得。自利利他得安闲故。名欢乐地。华严仁王广明其相。今不具录。下皆仿此　二离垢地

自发觉他得无违拒。名无嗔恨行　自发故。无明不能拒智。觉他故。有情不能违化。障不能拒。物不能违。二利既兼。故无嗔恨　四无尽行

即统统法。离统统相。唯即与离二无所著。名真如相回向　仍旧即统统法。真故离统统相。此真如体亦不成得。故云二无所著亦即三谛。对文可见。此菩萨了统统法即真法界无相可离。名为如相　九无缚摆脱回向

一欢乐地

坏其可坏。阔别诸离。名不坏回向　该当阔别统统变幻虚妄境地。故云坏其可坏。心如幻者亦复阔别。阔别为幻亦复阔别。离阔别幻亦复阔别。故云阔别诸离。得无所离。即合涅槃。故云不坏回向　三等统统佛回向

善能好处统统众生。名饶益行　如上随顺众生。便是善能好处。始能欢乐生善。终能破恶入理。故名饶益　三无嗔恨行

统统同异所不能至。名难胜地　真智独一。故曰同。俗智不同。故曰异。真俗两智。行相互违。合令呼应。非同非异。故云所不能至。极其殊胜。更无胜者。故云难胜。此地证得类无不同真如。谓此真如。非如眼等是有别类故。断下乘涅槃障。修习禅波罗蜜增胜　六现前地

阿难。是诸菩萨。今后过去。修习毕功。功德美满。亦目此地名修习位　此指二地已来至第十地。云诸菩萨。以是五位当中第四位故。或可总指畴前至此五十五位。此第十地便是修习最后边沿。亦名此地名修习位　二正显

如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无著行　着谓住着。即留碍也。一尘现十方。是现界。不坏一尘相。是现尘。天下微尘各不相妨。此即大小安闲。由此菩萨住不思议摆脱。故得此用　八尊敬行

种类出世穷将来际。三世划一十方通达。名无尽行　随机随感现种类身。尽将来际化复作化。三世下释以是也。以知三世空寂故。得穷将来际。以达十方无碍故。能现种类身。若时若处现化不断。故云无尽也　五离痴乱行

一真如心。名不动地　非染非净。故名为一。离诸虚妄。故名为真常住稳定。故名为如。约此义边名为不动。又此地中。无别离智。任运相续。相用烦恼不能动故。名不动地。此地证得不增减真如。谓此真如。离增减执。不随染净有增减故。断无相中作加行障。修愿波罗蜜增胜　九善慧地

天下如来相互涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向　此菩萨得如来身及国土身相互涉入无碍安闲。此是如来藏中诸功德法受用无尽也　六随顺划一善根回向

净极明生。名发光地　成绩胜定。大法总持。破戒烦恼毕竟不生。故名净极。能发无边妙慧光故。故云明生。此地证得胜流真如。谓此真如所流教法。于余教中最为胜故。断暗钝障。行忍辱波罗蜜增胜　四焰慧地

尽真如际。名远行地　以第八地得一真如心。名无相无服从。故此第七地。从初发心。二无数劫加服从行今至有相服从后边。出过人间二乘道故。至此真如无相边沿。故云尽真如际。多劫修行。故云远行。证得法无不同真如。谓此真如。虽多教法各种安立。而无异故。断细相现行障。修习便利善巧行增胜　八不动地

性德圆成。法界量灭。名法界无量回向　圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量灭。此唯性德圆成。于一真界无量可量。故云法界无量。又证性德一一美满成绩不成算数边涯故也。然此十位统统回向不离三种。谓菩提实际众生也。今此且约向实际说。余二含摄。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。体用相称。圆融安闲。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虚空量。尽回与统统众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸位非无此义。以约增胜立此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所发行。义立别号。皆能圆证圣性。不别而别。故分诸位。异而不异。唯是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地前既尔。后位可知。前文云。此人即证无生法忍。今后渐修随所发行安立圣位。既言圣位。难道证耶　次加行位。大小二乘经论。明言五位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有开有合。不定明现。诸小乘论及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若缨络仁王华严等经。即合而非论。摄在第十回向。唯此经文具显四位。盖以圆融之教一多无碍。只于一忍圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历别。以圆融中不碍行布也。即一名统统位。统统位一名。一多无碍。华严亦同　文二。一结宿世后

首楞严义疏注经卷第八（之一）首楞严义疏注经卷第八（之二）

七明十地分十

发真如用。名善慧地　依真如理体。起无碍智用。成绩奥妙四无碍解。能遍十方善说法故。名善慧地。此地证得智安闲真如。谓若证得此真如已。四无碍解得安闲故。谓法义词乐说也。谓此四种以智为体。名智安闲。断利他门中不欲行障。修习力波罗蜜增上　十法云地二。一标指

即以佛觉用为己心。若出未出。如同钻火欲然其木。名为暖地　佛觉果智也。如前文云。本觉湛然觉齐佛觉。精真发明地如佛地。此即用佛果智为己因心也。然犹未能离因显果。故云若出未出近于登地将发此智。故云若出。犹拘因相尚未能离。故云未出。喻如钻炽热相先现火出不久。火喻佛觉。钻喻加行。木喻因相。火出则木尽。觉现则因亡。亡因期近。故喻如暖。此约发智以显也　二顶位

精真发明。地如佛地。名至统统处回向　精真发明智显也。地如佛地理现也。智冥理体无二无别。智遍理遍名至统统处　五无尽功德藏回向

本觉湛然。觉齐佛觉。名等统统佛回向　赋性觉体何尝起灭。故云湛然。此湛觉体。三世诸佛无二美满。故云觉齐佛觉。此则得划一觉与诸佛同。故云等统统佛　四至统统处回向

则于同中闪现群异。一一异相各各见同。名善现行　一中现无量。故云于同现异。无量中现一。故云异相见同。身说皆然也。以知统统法同一法性。能作各种异说。而不失一性一相之旨。维摩云。能善别离诸法相。于第一义而不动。故名善现　七无著行

各种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊敬行　现尘现界现身现说不相留碍。故云各种现前。皆从圆融三德般若之所发明。故云第一。此之妙行超越统统诸法门。故名为尊敬　九善法行

阿难。是善男人。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢乐行　初二句结前。具足下正明。此有三义故欢乐。一具足无量佛德故。如观音云。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。既云不思议。便是无量佛德也。此之妙德。先未曾获。今自具足。故云欢乐。二众生受化故欢乐。十方者。现十界身利众生也。随顺有二。一众生趣类不等。根行有异。菩萨随顺以形以说。此明能化随顺也。二菩萨现各种化。众生随顺一一受化咸皆得益。此明所化随顺也。能所既皆随顺。机应俱生欢乐。故以名焉　二饶益行

当度众生。灭除度相。回有为心。向涅槃路。名救统统众生离众生相回向　此正明也。约用就体。能所俱亡。众生相空本涅槃故。能化缘生本无性故。故云灭除度相。般若经中亦同此说。亡缘之智名有为心。无作妙理名涅槃路。摄用归体名为回向。涅槃果也。路即理也。履以成地到究竟故。名涅槃路。结名可知。问十行位中岂有度相耶。答前即依体起用。且论神通化物。未言灭除度相。今此摄用归体。顺寂灭义。故除度相。约义虽异。为行颇同。若不然者。岂有证真大士犹怀度生之相耶　二不坏回向

一一皆是清净无漏。一真有为。性本然故。名实在施　依真起用。用不离体。体即真如无漏清净一真法界。此法界体本具如是无方妙用。故云本然。以即体故。名为实在。此之十行。皆是证真菩萨自利利他无碍安闲圆融妙行。一一皆破微细无明。显佛智德。垂垂美满。有此十番智断服从。念念与萨婆若呼应。华严云。此菩萨行与法界虚空等。以用诸佛不思议妙行故。故此十行圆融无碍。即一论十。十不离一。故此最后即云一一皆是清净真如性本然故　第五十回向位十。一救护统统众生离众生相回向

真根既成。十方众生皆我赋性。性圆成绩不失众生。名随顺等观统统众生回向　初句蹑前也。十方下正显统统众生皆我心性。心性无外摄无不周。我之赋性既美满成绩。众生皆尔。故云不失。此得同体大悲。是故然也　八真如相回向

长水沙门子璇集

又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍。名为顶地　前以佛觉用为己心。即果辨因也。今以己心成佛所履。即因合果也。虽因果相合。未亡二相。故云若依。如在山顶足有所履。将显法界无所别离。故云非依。如身处虚空也。下有微碍喻若依也。存二相故。二相便是障入初地无明也。此约离障以显　三忍位

有为真如性净明露。名现前地　谓住人缘智。引无别离最胜般若。令得现前。智现理现。故云有为真如性净明露。此地证得无染净真如。谓此真如赋性无染。亦不成说火线净故。断粗相现行障。修习般若波罗蜜增胜　七远行地