第5章 (5)

若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然　破不遍也。若汝执心不遍身者。头足之触同时而下。一合有觉。一当不知。今汝咸知。孰成不遍。故云今汝不然　二结破

阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出世死　奢摩他即出世死到涅槃之门路也

其天下中统统统统诸大菩萨。皆住本国。合掌承听　因果不二。不二之体本周法界。名大菩萨。无明即明无所挪动。名住本国。冥合此理随顺不逆。名合掌承听。大众将悟斯理。故今预此表示。法华说一乘竟。十方天下通为一佛国土。亦表十方佛土中唯有一乘法。第三末经。大众贯穿。是此所表也　三正为开示三。一双示真妄二源二。一总斥不了

作是语已。五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲　请罢展礼。深乐闻也。倾慕渴慕。翘诚伫望。敬闻开示诲令得入　二如来现瑞

则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者　正显也。第八梨耶。于诸识中。最极微细。名为识精。此微细识有二种义。一者觉义。二者不觉义。觉义便是此文元明。元明者本觉也。不觉便是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异。名为识精。今后变起根身种子器人间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。丢失也。故下文云。统统众生从无始来迷已为物失于本心。对法经云。无始时来界。统统法等依。由此有诸趣及涅槃证得。斯之谓矣　二斥迷

由诸众生遗此本明。虽整天行。而不自发抂入诸趣　本明周偏含裹无余。妙觉湛然斯须匪离。步步是道。故云虽整天行。日用罔知。故云迷不自发。真所谓持珠乞丐。怀宝迷邦。抂受沦踬。诚不幸愍　二正推真妄二体四。一推征妄体四。一屈指推征四。一举拳以问

皆由不知二种底子。庞杂修习。如同煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得　明失以是也。迷真习妄。种苦求甘。沙饭异因。宁论劫数。心期正觉。果入迷伦。自谓真修。焉知妄习。不循至教。但纵臆谈。一失通途。莫返幽径。悲夫　二别示二源二。一示妄源

阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言。觉知别离心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无地点。统统无著。名之为心。则我无著。名为心不　既非表里中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。存亡涅槃本划一。不了此意。谬指其文。妄立无著。便谓合教。环球修行多作此计。但统统时都无所著即我至心。而不知执此无著亦是妄图。楞伽云。偶然为心量。我说为心量。故下破之　二据理推破二。一破二。一牒计双征

是故应知。统统无闻名觉知心。无有是处　此上七段。破妄所依竟。然凡情所计虽复万差。因依之处不过此七。欲推妄体。先破所依。其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆。征虽有七。处则唯五。第四第七无别处故。随合无著。似破能依。正意在所。详之可见　次破妄显真二。一破妄心显至心三。一阿难伸请二。一责躬遭难

佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心。当名多么　世尊现相以呵叱。过之深也。阿难惊起以避座。执之重也。情之主宰皆谓我心。今被顿呵。孰不惊诧咄呵声。矍（居缚反）逸起貌　四克示非真

阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光亮拳。耀我心目　佛手金光。耀我心目。此即心目俱见　三再审谁缘

不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣　实在边沿。即至极义。此即大教所唆使处。悔过责躳。遭难未证。盖由不知此所诣处。即如来藏体也。二叨教修行唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提堕弥戾车　涅槃经云。一阐云信。提云不俱。信不具足名曰阐提。或云燃烧善根。此即断善根众生也。弥戾车。此云乐垢秽人。此等全不识佛法。即边邪不正之见。由不正见。即谤正法。死堕边地。永不识佛。堕毁也。阿难请意。得意正修。识知真际。即离邪见。庶几成佛。亦冀。展转令无信根断善众生。毁灭邪见。识佛正法。自利利他始为正请

右膝着地　胡跪也。屈智就理。期证入故。皆言右者。顺而无逆合掌　信解冥符。俾悟入也。已上皆身业

今相知故。复内无见。当在中间　正立中也　二据理推破二。一推破二。一就身处以随破二。必然此中位

佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不　引喻难也。如人间人称见外者。必待出门方名流见。若人居室。门岂自见。门眼也。民气也。汝称目睹。理恐不然

若兼二者。物体混乱　因心所兼。根尘相杂。尘亦别离。根亦无知。物即尘也。体即根也　二不杂非中破

诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔家属　失正堕邪也。不叙五道。故云乃至。二乘心行理外亦同邪见。不入正理名外。但修邪因名道。梵云魔罗。此云杀者

则诸已死另有眼存。应皆见物。若见物者云何名死　发难破也。若眼名见。死者眼存。心识离体。岂说有见。有见非死。死必无见。称见在眼。不其谬哉　二一多遍局非理破二。一总征

恭敬　意业也。谨肃曰恭。仰重曰敬

而白佛言　此上皆是经家缀缉叙敬仪也。下即口业

佛言。汝心若在根尘当中。此之心体。为复兼二。为不兼二　以此为中。为复兼带根尘二法。为不尔耶　二别破二。一破兼二。一若兼成杂破

无相则无　指初过也。无即不在也。相即统统也。不在诸相。则是无体。如兔角等

阿难言。如来当今征心肠点。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心　能推之心。攀登妄图。存亡轮转是此为根。刚强既深。河沙叵算。故今呈露必待废除　三顿呵令问

若遍体者。同前所挃　破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前

若多体者则成多人。何体为汝　破多也。汝心唯一。岂合言多。若很多心。汝亦多体。多体以内谁为阿难。故云何体为汝　二遍与不遍理非

是故应知。当在中间。无有是处　七破无著二。一引经建立

佛言。汝言中间。中必不迷。非无地点。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身　若心在中。中应无惑。必有地点。何者为中。故举身处以定中位　二随计斥破二。一在身无中破

佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性　前尘之相本自虚妄。从识变生。如同影象。而复引发念想。缘虑名之为心。心之与境二俱虚妄。此心及境即真如海中一浮沤耳。故下文云。汝身汝心皆是妙明真情妙心中所现物。浮尘既现。实体即隐。能覆能暗。故云惑汝真性

阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言。心不在内亦不在外（引教文也）如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义　合教理。也不相知者。合云外又相知。恐文误耳

则汝今者与诸众生用攀登心为自性者　正显也。众生受身。循环五道。莫穷初际。故云无始聚缘内摇。趣外奔逸。故曰攀登。造善恶因。刻苦乐报。死此生彼。皆是以心。故云底子。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身以内。故云为自性者。吁哉世人。莫不消此攀登妄心觉得真性。执妄心为佛心。恃此修行。转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生。计为常者悉是倒置　二示真源二。一正示

是故应知。随所合处心则随有。无有是处　六破中间二。一引经建立

若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何故故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应混乱　若身外处立中位者。必须约表。那边是中。若不成表。即毕竟无。如同兔角。若可表示。即成不定。东西南北皆可道故。能表既乱。心应稠浊。理应不然　二托根境以立中二。一立

阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体　一多心体也。遍局身材也。余文可知　二别破二。一一体多体义失

佛之威神。令诸天下分解一界　妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也

佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光亮拳耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀　当犹对也。汝目明显。故云可见。又汝眼实可见我拳相。意欲推心。且许其眼。眼便可见。何者是心。研核至穷。妄图须显　二正陈妄体

我是如来最小之弟　解饭之子。得道夜生。于诸弟中。是最小故

佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将目睹　举拳初问便言耀我心目。再审谁见。又却独不言心。意引推征明露妄图。师资善巧。共破执情。善哉大权。悬知本日　四别推心见

兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相　不兼根故。名为非知。不兼境故。名非不知。二义既非。将何故表心之体性。体性不有。中位自无　二结破

物非体知。成敌两立。云何为中　今若不杂。物自无知。体自照境。宛成相敌。但有二相。中云何存　二破不兼

非无即相　指次过也。非无有体也。体若必有。即在统统。故云即相

尔时阿难。在大众中。即从座起　此下皆咨求法要恭敬之仪也。梵汉两仪。听众咸坐。欲有叨教。从座而作。如礼请益则起。更端则起。将有承听。必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。言座起者。从法空体起悲济用也

蒙佛慈爱。虽今削发。犹恃憍怜。以是多闻未得无漏　见惑虽除。俱生全在。至下方得第二果故

二者无始菩提涅槃元清净体　标指也。菩提智果。涅槃断果。二果本具。故云无始。所依之性。本来不与妄染呼应。故云元清净体。何者是耶下云

今复问汝。立即如来举金色臂屈五轮指语阿难言。汝今见不　地水火风空轮各对一指。又一一指端有千轮相。故云轮指。屈指问见。意欲推心　二约见以詶

佛告阿难。汝言觉知别离心性俱无在者。人间虚空水陆飞翔诸所物像。名为统统。汝不著者。为在为无　汝言统统无著。统统不出水陆空行。即汝无著之心。决定于彼统统法上。为在不在。期近着也。若在不在。二俱有过。以下破之　二展转推破三。一不在同无破

如是十方微尘国土。一时开现　六情妄隔。国土殊形。妄执既融。十方开现

佛告阿难。统统众生从无始来。各种倒置。业种天然。如恶叉聚　凡夫外道常等四倒。声闻缘觉无常等四。故云各种。无始无明熏习成种。种必有果。子子相生。熏习不竭。如线贯珠次第相连。名恶叉聚。恶叉梵语。此云线贯珠。经云。诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。应法师云。恶叉树名。其子形如没食子。彼国多聚以卖之。如其间杏仁。故觉得喻。喻惑业苦也

有不著者。不成名无　若此不着之心是有体者。则不成言不在统统。无犹不在也　三双指二过结责前非

无则同于龟毛兔角。云何不着　无者不在也。若此决定不着诸法。那边是心名为不着。便同人间龟毛兔角毕竟无体。体既全无。而欲名谁为不着耶　二有体成着破

若在身者。在边非中。在中同内　若汝于身立中位者。身有中边。若居身中。与内何别。应合见内。若就身边。边则非中。便有自语相违过也　二在处不定破

相有则在。云何无著　结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶　二结

云何二种。阿难。一者无始存亡底子　标指也

偏袒右肩　袒肉袒也。致敬之极。西方俗仪。见王者。必肉袒示非敢有犯。佛教亦随此用。然此以表将荷大法之重担耳

若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成　破一也。心体若一。四周咸同。一支受触。四应俱觉。设许俱觉。失本触处。故云无在。若觉元所触处。一体之义岂存

普佛天下六种震惊　三种人间不离本觉。名佛天下。四大分湛。诸根妄生。故云六种。无明坚厚。土石成形。震惊既属佛光。妄本必为智拔。六震惊相。如华严说

尔时世尊。从其面门放各种光。其光晃曜。如百千日　将陈法利。宜先表报警动令信也。前放顶光。表体无说。此从口放。欲显言诠。声色用中不过智体。各种百千。具足众德破无明暗如日之照

阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有别离。色尘无知。识生此中。则为心在　身处二种。非我立意。眼色为缘生眼识者。难道尊言。今约根境两楹之间。以立中位。心在此也。根能照境。故云别离　二破二。一总征