第一百六十四章、精髓
这些人听了半天讲学听的是甚么呢？就不能有点本身的观点吗？
正碎碎念时，颜彦俄然听到了一个熟谙的声音，顺着声音找畴昔，公然看到颜彰站在一堆人中间，毫不起眼，不过他倒是提出了本身的观点，切当地说，他提的是颜彦的观点，也就是皇上在朝堂上拿出来会商的观点，他在用这个观点驳斥陆鸣。
不得不说，大周的谈吐自在度比颜彦所知的清朝不知宽松了多少倍，起码这个期间没有所谓的笔墨狱，学子们能够自在地会商这些政事。
“回先生，我是定南侯府的颜彰，我大姐是，我大姐是。。。”这时的颜彰认识到本身错了，干吗非要把大姐搬出来，在场的人必定有很多晓得大姐和陆鸣退过亲的，这件事好轻易停歇下去了，现在提起来，岂不是又授人话柄了？
说实在的，要不是顾忌本身是个女的，颜彦都想本身站出来和陆鸣回嘴了。
真是笨死了。
至此，颜彦才晓得，来岁春季是大比之年，以是老先生才挑这个时候讲这么一堂课，目标是开导这些学子们能写出好的策论和经义，能有让人耳目一新且又有鉴戒力的观点，而不是人云亦云的平常之作。
仔谛听了几分钟，颜彦听出明天季老先生讲学的内容应当是和仁义礼智信相干的，老先生提到“仁”是孔子品德伦理体系的核心，而实现这个品德体系的手腕和路子是“礼”，让言行合适礼就是仁德，一旦做到言行合适礼，便是天下人敬慕的仁人。
就在颜彦听得兴趣缺缺时，老先生俄然话锋一转，转到了当今局势。
从孔子的仁礼，老先生又谈到墨子的修身，“君子战虽有陈，而勇为本焉，丧虽有礼，而哀为本焉，士虽有学，而行动本焉。。。”
“回先生，我们现在会商的是大周该如何应对此次北边的战局，这类话题就不消女人掺杂了吧？”陆鸣开口了。
接着，老先生阐述了墨子的操行涵养和君子品德题目，夸大操行是为人治国的底子，提出“君子之道，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀等。”
因着气候酷寒，此次讲学不是在室外，而是在一座能够包容五六百人的天然大石洞里，颜彦几个一起探听着赶到石洞时讲学已经开端了，透过密密麻麻的人群，颜彦瞥见了一名身穿灰色长袍髯毛发白的父老站在高处正侃侃而谈。
从荀子，老先生又转到了《大学》，涵养好本身的品德，管束好本身的家庭，从而管理好国度大事，使天下太安然宁等等。
季老先生明显是不认同陆鸣的观点，不过他看了陆鸣一眼，甚么也没说，而是转向了颜彰。
“很好，可你又是如何鉴定女真不成信，万一辽国最后也食言而肥，我们又该如何自处？”季老先生问道。
“你大姐？你大姐是谁，你又是谁？”季老先生传闻这番论调出自一个女流之辈，实在有几分猎奇了。
不过令颜彦绝望的是，现场大部分学子的建议是结合女真灭辽，前提就是收回燕云十六州，当然了，也有少数人同意两不相帮，而像颜彦如许提出结合辽国灭女真的人就更少了。
他倒不是为颜彦说话，而是这件事翻出来于他也没甚么好处，现在正和颜彧议亲呢，万一传出点甚么不好的谈吐来，他怕伤了他和颜彧两人的名誉。
从仁和礼，老先生引申到了义和信，义者宜也，尊贤为大；信者，人言也，言为心声。信是“仁”的首要表现，是贤者必备的品德，为此，信为义和仁的前提。
从墨子老先生又转到荀子，指出人们对善与不善应采纳的态度，指出君子隆师亲朋，好善不厌，因此能够获得胜利，但这个过程离不开礼和传授他们礼的先生。
奇特，这些人的脑袋如何一个个跟陆鸣似的，老先生明显做了这么多铺垫，目标就是申明蒙古和女真还没有真正接管儒家文明的浸礼，天然也就没有甚么仁义礼智信的束缚，可这些学子们竟然没有贯穿到最关头的精华。
由此可见，“仁”不是天赋有的，是靠后天“克己修身”的成果，而这个“克己修身”的过程并不是简朴地读几本书听几堂课就能完成的，而是要不竭禁止和束缚本身，择善而从，博学于文，并约之于礼。
谁知颜彦正念叨陆鸣时，只见陆鸣俄然站出来发言了，他身边围了一大堆的人，看来都是他的跟随者，难怪场中有这么多一样的声音。
季老先生见颜彰不过是个十来岁的孩子，看向颜彰的目光中不由很多了几分赞成。
令颜彦惊奇的是，讲学的最后竟然是现场辩论，现场辩论的内容可以是针对之前的那部分关于仁义礼智信的铺垫，也可以是针对最后那段关于当前局势的阐发。
颜彰摸了摸本身的脑袋，说到底他不过是个十岁的孩子，就算听了些父亲和颜彦的对话，能够记着的也未几，而他方才也是见陆鸣说的和本身大姐说的不一样，以是一打动才站出来。
老先生先是提起契丹、西夏和汉人的渊源，提及燕云十六州和大周的干系，继而也提及了蒙古和女真，提及这些胡人和汉人的本质辨别，一个是有着上千年文明传承的民族，一个是刚从茹毛饮血的原始社会走出来的民族，当如许两个民族产生对抗或联手时会有着甚么样的结局？
“回先生，这番话不是门生本身说的，是门生的大姐说的，并且这番话获得了皇上的赞美，我大姐说，辽国和我们共存了上百年，他们的治国之道、治学之道和治民之道都是因循我们大周的，也就是说，他们被我们汉化了很多，是一个半游牧半农耕的民族，和女真蒙古那种刚崛起的部落是不一样的。”关头时候，颜彰搬出了颜彦。
