第四百二十九章人与法
启事无他，这是庇护大宋悠长保存下去的一项首要办法，为国立法！
党项感觉堵截大宋与西域的互市能够停止大宋的生长，并轻而易举的拿下国力衰弱的西域诸国，可它错了，党项获得的西域只是茫茫戈壁罢了……
南边有大宋，东北有辽朝，西南另有吐蕃，它的扩大方向只要茫茫的西域之地，但这条曾经的丝绸之路已经跟着和中原王朝的失联而式微沉寂下去，再也没有昔日的繁华。
帝王之道便是要会用人御下，本身不明白的题目交给部属便好，把身材微微放松的靠在椅背上，说实话尽是飞龙的椅背并不舒畅，但这总比整日挺直摇杆的坐在坐位上要好些。
身为统治阶层的天子和士大夫本就是特权阶层，不管赵祯如何去均衡权力，这都是不争的究竟。
赵祯笑眯眯的说道：“你看，这就是法制和人治的弊益，如果万事皆从与法，情面安在，朕就你和蔡伯俙俩个伴读，也算是半个朋友，你先别急着否定，这是不争的究竟。你们和朕之间如果按法制当每见必拜，不然便是不敬，如此一来你算算蔡伯俙和你当被关入大牢几次？”
摸了摸下巴上的绒毛，赵祯咋了咂嘴喃喃自语：“如何把人治和法制均衡起来，让大宋的法律既不是原则又不失情面呢？”
因而茶叶的香味代替了檀香成为御书房乃至后宫中的气味，这便是天子意志对四周的纤细影响，这就是特权阶层，这就是人治最纤细的表现……
法是由国度制定或承认，并以国度强迫力包管实施的，反应统治阶层意志的标准体系。说白了法是国度的产品，是统治者为了实现统治并办理国度的目标，颠末必然立法法度强迫把国度束缚在必然范围以内的东西。
晏殊嘴巴张着呆呆的站在原地，仿佛还真是如官家所说的这个事理……
通过对《韩非子》一书的研析，赵祯得出中原王朝保持悠长稳定统治的奥妙，外儒内法，兼具黄老之学。
人一旦有了弘远的志向就会尽力的去实现，但是这要建立在能够的根本上，不然就变成了好高骛远。
党项想要崛起是能够的，但他的受制前提太多，大宋四周虎狼环伺，而他党项不也是如许？
但人治是儒家学说倡导的一种的治国实际，被封建统治者耐久奉为正统思惟的首要启事是它把权力把握在了少数人的手中，比如天子，士大夫……
赵祯一向在寻觅法制的实际证据，让他在朝中获得文人的承认，现在《韩非子》的法家著作出世，赵祯当然是如获珍宝。
年青的天子犯难了，因为他看到了人治的好处，能够更加人道的对待题目，比如包拯坐判开封府就相称的好，因为他的人治之下百姓安居乐业，对他的断案佩服之至，让百姓佩服，但如果换一小我就不一样了，这便是人治的长处和缺点。
拿起桌上的那本太祖期间就开端编写的《宋刑统》，这是大宋独一的法律册本，也是这么多年来大宋不竭编修的法律，可此中的内容还是不完美，有很多讹夺和分歧常理的处所，乃至有的还自相冲突。
就在李元昊对本身的党项开端鼎新的时候，大宋的皇宫中赵祯也在对他的大宋开端新一轮的鼎新，这将是一场史无前例的窜改，阻力之大难以设想，但赵祯仍然固执的停止。
方才步入御书房的晏殊开口道：“陛下何必如此猜疑，立下新法让天下人去遵循便是，只要百姓不犯其法便不会招致惩办，与情面何干？”
赵祯微微赞叹，这位前贤阐发的很对，中原王朝多年来的政治都是如许，人亡政息是不成制止的究竟，汗青上的大宋就是如此，范仲淹的鼎新，王安石的变法，那一项不是人亡政息，乃至是人走茶便凉。
赵祯昂首笑道：“亏你还自小受儒家典范熏陶，现在却活脱脱的法家思惟，也不怕朝中的文臣相公们说你欺师灭祖。既然来了就坐吧，这里没有外人不必拘泥与儒家的礼法。”
赵祯瞧着他纠结的模样微微一笑，没想到夺目善断的晏殊也能被这个题目所困扰住，或许在大宋不管是甚么庙堂能臣都解答不了这个题目吧？
还好，人多力量大，赵祯不但单召见了晏殊，另有蔡伯俙与丁谓夏竦等人。但唯独没有召见王曾，这个为大宋劳累已久的中书门下平章事已经垂老迈矣，固然还顶着宰相的名头，可赵祯根基上不让他上朝了，年事已高就在家中涵养便是，除非碰到大事，不然赵祯不筹算让他上朝。
茶香四溢，代替了御书房中的檀香，檀香让人清神醒脑，可赵祯受不了那种味道，暗香、深沉、悠长，气味安好、纯洁而内敛的气味让赵祯感觉本身身处与一个庞大的樊笼中，这会让他更加严峻而不是放松。
如许的法律如何让官员去履行，如何让百姓去遵循？赵祯感觉要不是这《宋刑统》是太祖命令编修的，大宋乃至不会去用这东西。
丑小鸭永久也变不整天鹅，因为它本就是一只鸭子。
但大宋分歧，官员犯法除非赵祯这个天子命令惩办，不然根基上不会遭到多大的奖惩，百姓则会遭到人治的峻厉惩罚，这就是辨别，这就是不公！
晏殊还在思虑人治与法制如何均衡的体例，赵祯瞧他紧皱眉头的模样微微一笑，晏殊还是那么的爱思虑，一旦碰到本身不解的题目，他非要得出答案，不然寝食难安。
晏殊神采一僵，官家的话实在指责本身的放弃儒家礼法，神采微微变红呐呐的站到一边躬身道：“臣错了……”
很多处所州府的官员多以本身的品德标准去鉴定事物，这就是所谓的人治，而它的定义来自于孔子。孔子以为“文武之政、布在方策。为政在人、其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。
而人治的对峙面便是法制，后代的报酬何比前人自在？因为大师糊口在法制的范围之下，统统的平常糊口都是遵循法律的所规定的线路停止的，如果违背法律不管官员还是布衣都将遭到制裁。
