第244章 当归3
怀着这类犹然的心机周淮安到达钦州的白藤江口，又从本地重新换乘了出海的大船；也再次获得了来自官府方面的最新动静。
而这统统的各种抽芽，都将经历五代战乱中经历了冗长发展和丢失以后，才重新在南宋朝规复和生长到了极致；以是本身要不要扮演一把幕后推手的角色，让其在另一条门路上走得更远呢。
多股线织造粗帆布（密织）和细帆布（细织）的，在这个期间实在都没有甚么技术困难；早古罗马期间就有所近似利用到的原型；只是在水力纺织机出世之前，制作起来要多费些野生罢了。
别的，唐人已开端建立起了与信风相干的帆海定量观点，不但把握了季风到临的规律，并且能精确推算出东北季风到临的时候；而制定及时远航的周期。
“阵毯”当日傍晚，要敲锣打鼓把和尚接到家，此夜僧与女同居至天明分开。而后，仆人家还要再用布帛为女孩赎身，不然女孩将毕生为此僧统统，不能嫁给别人。在“阵毯”之前女孩与父母住在一起，今后则无所拘束。（见后代的《真腊风土记》）
因为相对于在比景港先行一步解缆满载职员和物质的大船队；周淮安带领部分精锐人马走的是另一条海上大运河线；也就是南起海门镇（今越南海防四周）北至钦州的白藤江口（广西防城港市新月湾四周）的潭蓬运河。
不过这番发明也勾起了他的一番心机。实在一向以来周淮安另有些踌躇另一件事情，就是要不要把本身所晓得的后代帆海技术给放出去一部分；
那些城邑里寺观倒还好说，不过就是破财消灾或是非暴力分歧作罢了，但是处所上那些广占良田而佃客浩繁的寺院，就没有这么好说话了，乃至在一些处所上再度呈现了以寺院为号令的新土团，来对抗留守司的征收队；这些蜂起而动的局面，倒也让留守司一时之间有些应接不暇而有力他顾了。
行船在其间，除了来往形形色色客商旅人和沿途多种多样的土族风景以外，也赏识到了婀娜娟秀多变的中南半岛风景。
在这类环境下，能够用来观察太阳位置的方解石和后代测量某一时候太阳或其他天体与海平线或地平线的夹角的六分仪甚么的，就显得不是那么非常需求了。反而是一些大帆海期间的帆船设想，和把持性更好的帆布制造工艺，绳缆滑轮组等看起来更有效处一些。
另有操纵沿途地理坐标物体例的地文导航法。就是李淳风等人所注释的《海岛算经》里，通过操纵勾股定理和类似三角形对应边成比例的道理，应用两次观察计算的“重差法”测量陆标。
在半途的河口渔村四周停靠歇息时，周淮安还特地到被称为“天威遥”、“神仙垅”的那处，曾在河口阻道的乱石滩去观赏和勘察了一番；只可惜见到的只要被水冲刷的残断石棱，以及锥斧凿击过的较着陈迹，却并没有发明能够证明应用火药的陈迹和线索。
有的时候能够见到，一边是碧波万顷的海面上浪涌如潮而涛声模糊，而一边则是并行的本地运河上微风朝阳之下的安静无波；然后这类一动一静的光鲜对比，偶然又在某处短短的出海口重新汇合起来，而变成泾渭清楚又青绿相间过渡远去的水天一色。
此中既有帷帽戴笠的黔中（今贵州北部）和岭南商旅，也有缠头对襟的土族男女，乃至另有一些螺髻锡坦或是赤膊筒布的真腊、南诏等外夷的客旅。让人不由感慨款项与货殖的魅力，直接超脱了这个期间民族和国度的藩篱了。
这也是一个堂堂正正的阳谋手腕，不由急于满足火线所需的留守司，不去尽力对于和谋齐截番。不过出这个主张的人今后如果被泄漏出来，无疑也是某种意义上的“外道佛敌”的名声跑不掉了。
能够说除了本地野蛮度比较高的地区，还是有一些真正苦修和弘法传道的大的以外；这岭外本地寺庙的藏污纳垢环境，实在不比本地那些该死被灭法的“大师们”好过多少；乃至另有过之。因为地处偏僻的原因，有些山中寺院干脆就沦为了披着削发人僧袍的强盗窝和变相的土豪垒子。
比如颠末大唐建国以来近三百年间的对外大交换，这个期间的唐人，实在已经有了水罗盘作为方位导航，另有阿拉伯人传入的牵星板，帮助当代的星宿定位法；来确保飞行的方向和定位。
而在开元年间重订天下历法而测定黄道子午线时，更有大名鼎鼎的天文家兼古典科学家――僧一行所发明的“复矩”；能够操纵仰测两地北极星的高度来肯定南北间隔窜改的大地测量术。
因为这条河道大部分是从本地贯穿数片海岸线而过，以是几无风波之险也没有激流涌潮的费事。而在既宽且深的蜿蜒河道中，现在已经尽是络绎来往的大小民船和商舶；
起码在周淮安所见的安南之地还是好一些的，起码是佛道并举而儒家一样具有呼应的影响力；寺庙的存在更多是对土蛮停止布道和归化的首要助力，另一方面也没有那么多广占良田的堆集，以是在周淮安的措置序列当中相称靠后，而只是勒令捐募了一些东西助军罢了。
并且在这些征收队的活动之下，不出不测的从这些寺庙当中隔三差五的挽救出很多妇女，抄出很多的有悖削发人身份的珍玩器物，乃至是官府也要明令制止的甲仗兵械来；而这些被藏匿的女子当中，有些是被私底下兼并的耕户妻女，有些是被劫夺而来的受害者，有些则是乘世道动乱给买来或是人牙子发卖的；
像林邑国深受南天竺婆罗门遗风作怪，上至君王贵姓大户，下至黎庶百姓，勿论官私官方都有直接把女子恩赐给寺庙的传统，名为“佛供”的一部分；而真腊国就更牛逼了，富朱紫家的女孩7到9岁，费事人家之女最晚不超越11岁，必须令和尚去其童身，称之为：“阵毯”。
别的，另有诸如船体的龙骨布局，桐油石灰密封的水密隔舱技术，铜皮覆底的船壳，铜版制作的原始海图和星位图。用长绳系砣测量海深，从砣底所粘附的海底泥沙判定飞行位置及环境。操纵信鸽作为海上交通东西。并已能用鱼胶和锯屑停止水下修补船只制止渗漏致沉。
比拟当初来的时候所遭碰到的那场风波之险，回程的路途就要风平浪静的多了。
而在怛逻斯之战当中被大食俘虏，而展转悠历了欧亚非大陆的阿拔斯王朝、东罗马帝国、法兰克王国、埃及、努比亚到埃塞俄比亚的阿克苏姆王国在内很多国度，终究从殊奈国（今东非索马里南部地区）的E马萨瓦港乘船返国以后，所留下一部可比玄奘《大唐西域记》的《经行记》，更是给唐人翻开了一扇体味万里之遥外域的窗口。
比如留守司公然还是采取了他的建议，而构成了很多的武装征收队，对着治下各处寺观宗教场合停止清查和征收活动；固然在短时候内敏捷罗括到了很多赋税物用，但也由此激起了很多反弹和冲突；
以是周淮安在打下这些处以是后，就顺手送他们去阿鼻天国里找地藏王菩萨去报到了，然后援引汉地的和尚取而代之，也算是另一种体例的弘法了。
偶然候，又在是柳暗花明式在非常隐蔽的山势裂隙当中，俄然奔腾出一道河面波旋哗然的激流滚滚，或又是叠嶂而下的高瀑深溪流淌淙淙，而腾空挥洒出如雨如雾的点点潮湿来。
等等一些系列足以吊打全天下绝大多是文明和国度的造船和帆海先进技术。
偶然候在苍茫森森或是郁林丛丛当中，又会与那些日夜间活动不息的猿猴豹象之类野生生物，不经意的隔河相望而面面向觎，然后是大喊小叫的喧声喧闹，或是熟视无睹的淡然当中相互目送着远去。
但是相邻的林邑（占婆王朝）国和陆真腊国（吉蔑/高棉王朝）的上部座小乘佛门，那的确就是另一个极度了；和尚在本地就是一个天然的特权群体和阶层，只要穿上法衣就被视为不成侵犯之人，不税不役，有司不成拘拿，而以寺庙为核心广聚地盘和奴婢，享用高低不余遗力的扶养之。
而到了前代名相贾耽时，乃至在这些根本上编撰出《海内华夷图》、《古今郡国县道四夷述》、《皇华四达记》，来分详细的描述从广州乘船解缆，到达波斯湾和昆仑诸国地点的东非地区，沿途所颠末的详细景象和所需光阴。
偶然候是起伏绵恒的满眼丘陵、如黛远山和星星点点其间的村庄、居邑，偶然候倒是回肠跌宕的奇峭山壁与近在天涯的嶙峋高崖；偶然候又会豁然开畅的在局促与山势横断折转处，闪现出一片溪流中横的宽广谷地或是桃花源普通阡陌众横的田野来；
至于那些大石上较着烟熏火燎的陈迹，则是历代路过此处的行人客商，已经四周居邑乡民参拜和祭告此处遗址，所留下来成果。最后，倒是在本地改道后暴露来的旧河床石滩上，周淮安发明了好些近似古生物化石的东西，算是路过此次的某种手信和纪念了。
本来这些寺院周淮安是筹算留到最后，待到义兵在各方面站稳脚根以后，再温水煮青蛙式渐渐清算和炮制的肥羊；现在就只能先抛给留守司作为某种替代计划和钓饵了；
就像是后代的郑和宝船一样，这个期间也有一种远洋巨舶叫做“木兰舟”，号称可载六七百人而持续飞行半年多。是以常见于很多唐诗当中；唐朝墨客贾岛的《寄韩潮州愈》就有曰“此心曾与木兰舟，直到天南潮流头。”。
