第296章 悟了？没悟？不知道
以儒治国，就是实施儒家主张的政治轨制，权力集合在中心，但并不是纯真地以法治天下，而是实施“仁政”，刚柔并济，统治天下。就是实施且要实现“华夷一统”，就必必要直面实际，实施仁政。
没有民族大义为不义.对本身的国度的叛变，则不仁不义”
“我需求想想”
除了一炷香，另有一盘香、一炉香。人们还常常用模型把香粉末压印成牢固的字形或花腔，称之为香篆。人们还在香荒上刻上刻度，将一日夜分别为一百个刻度，这类香又称为百刻香
古时候计时也有日晷、漏壶等东西，但是，燃香计时是比较简朴而常用的计时体例。
“以是你还得上学，接着学”
“以是百家灭亡，儒家永存”
比如李纲现在用的香，叫时香。烧完需求一个时候。这也是他讲课时计时用的。一堂课，一柱香
“儒家的理念，分歧适日不落的战略”
文武争斗永不断息。跳进这个旋涡，就别想出来
“你渐渐想，渐渐悟。你窜改了大唐。大唐也窜改了你。你的路，必定是孤傲的。为师能帮你的，只要经历了”
这个香，不是熏香，是用来计时的东西
“以儒治国，仁治天下？”
看姬云两眼闪动，李纲也不言语。他在等。如果姬云想通了，那就极尽所能。如果歪了，就必须提早动手
当时香燃烧一半的时候，姬云叹口气
实际上因为环境、风力、香的是非、香料干湿等诸多身分，一炷香的燃烧时候并不完整不异
“敌？”
扑灭香炉上的那炷香，李纲也堕入深思，悄悄等候
“啊！唉”
“非也非也！便是与虎谋皮，也是志同道合”
“现在是贞观”
“画地为牢大家会遵循？如果那样，律法无用，礼法也无用”
摸着石头过河。两眼一争光。大唐立国，定玄门为第一，其次儒家第二，佛家世三。李纲作为儒家的代表人物之一，表白了态度
“傻孩子！是你的吗？你如何肯定你学的就是对的？就是有效的？是你用？还是给别人用？比如，你的日不落，是你的吗？”
“甚么意义”
“那只是披着法家外套的儒家”
姬云承认李纲看得很透辟，武力是为政治办事。但是封建期间的通病，就是建国期间强大，治国时武力弱败下滑。当笔杆子雄起一段时候后，王朝恰好走向灭亡
“啊？我又不是。我学阿谁干甚么？”
现在儒是如许的，姬云得问问清楚“那何为不义？何又为不仁？”
“你盯紧陛下就好”
“有点含混”
没有任何的标准来限定到底香应当是甚么配方，多长、多粗以及多重。以是香燃烧的时候是分歧的。以是没有详细的时候标准，只要比较大众能同一接管的时候
“大唐以孝治国，实在是以儒治国”
“与人交友反还之，不义，视性命如儿戏，肆意残害生灵者，不仁.没有博爱之心为不仁
看来统统想太简朴了。治大国如烹小鲜。这锅，太大了。
该思惟，已非春秋战国期间的儒家思惟原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五里手的一些思惟，表现了儒家思惟的“兼容”与“生长”特性，是一种与时俱进的新思惟。它保护了封建统治次序，神化了独裁王权，因此遭到中国当代封建统治者与历代儒客推许，成为两千多年来中国传统文明的正统和支流思惟。
知识就是财产。装本身脑袋里的，不是我的是谁的？“我学了不就是我的吗？还能给别人学呐”
“多看，多听，多想。陛下如何做，为甚么那么做。你要学他的为君之道”
“如何？觉着学够了？你肯定学了就是你的？”
汉初，在政治上主张有为而治，经济上实施轻徭薄赋。在思惟上，主张平静有为和刑名之学的黄老学说遭到正视
“不明白”
这么说的话，也有事理。给别人做嫁衣？“不是我的？”
李纲不认同姬云的话
可这里是贞观，庞大的战役需求无数将士去拼杀，这是武。但这背后需求笔杆子供应更加庞大的后勤作为根本
“武力只是东西，政治，笔杆子说的才算”
免除百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实施的统治政策。所谓的“免除百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“免除百家，独尊儒术”。这实在是汉武帝发明富人已经严峻危及政治，为了收回权力，才行此策
当代的香按照香的长度分歧，大抵在15分钟到1小时之间。也有能烧12个时候也就是一天的香。一日有十二时候，一时候有四刻，一刻有三盏茶，一盏茶有两柱香，一柱香有五分，一分有六弹指，一弹指有十顷刻。一顷刻就是一秒钟。古经常“一柱香“的时候也就是一刻钟摆布即现在约莫十五分钟
“礼法大于天”
“知己知彼百战不殆，你觉得为师只会提笔吗？天子同意的事情，百官分歧意。官员承认的人，陛下不承认。懂了吗？”
李纲此话斩钉截铁。但是姬云面带鄙夷“这岂不是礼法大于律法的来由？”
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李纲明白姬云的意义，他更晓得，实在没有姬云，大唐，大汉，南朝，北朝。实在也就那样“是哇。日不落没人走过。一如始天子，那也是第一次统治那么大的地盘，那么多人。他实在甚么也不懂”
“然，儒者从人需声，儒家不是反对战役，而是反对不义的战役”
但是，这疗摄生息有很大的水分。制造了无数的富户。小富霸一县，中富霸一乡，巨富霸一州。
“我也不晓得做的对不对”
“荒诞，没有礼法，哪来的律法？罢默百家独尊儒术，就是证明。律法，就是建立在儒家礼法之下”