第304章 复杂的宗教和地方政权

厥后政权被本地的朗氏家属担当，以乃东县为统治中间，首要活动在前藏地区，也就是拉萨。

大明崇祯三年（公元1630年），格鲁派在蒙古和硕特部的帮忙下，诡计光复色拉寺与哲蚌寺，两边颠末狠恶的武装斗争，终究丹迥旺波得胜，但为了制止仇敌根据城堡与本身持续战役，他命令，在他的统治区，除日喀则等十四城外，拆毁统统的大小城堡。

刘臻羽作为前锋，面对高山、大河、峡谷，他底子没法承担遇山开道、遇水搭桥的重担，他只能尽量拓宽行军线路，寻觅能穿过这块地盘的途径。

宁玛派立教最早，约莫在北宋初年达到鼎盛，厥后逐步陵夷，到大明崇祯年间，只要位于贡噶县雅鲁藏布江北岸山脚的名吉扎寺的存在，勉强保持着宁玛派，对乌斯藏的处所教派与政权，已经没有甚么影响了。

丹迥旺波毁城后，将人丁集合到有限的十四个城堡中，促进了藏人、蒙人和汉人之间的交换与融会，但汉人勤奋简朴、勤于思虑、长于运营的本性，使他们能敏捷剥削财物，这就遭到占人丁绝对多数的藏人与蒙人妒忌与眼红，这也是乌斯藏、朵甘地区产生针对汉人暴动的直接导火#索。

佛教自传入乌斯藏以来，对藏人的影响非常之大，藏人几近全民信教，只是教派分歧。

哲蚌寺位于拉萨城西部的格培乌孜山，格鲁派最有影响的达#赖就是在这里修行，寺主称“哲蚌赤巴”，普通由达#赖所兼任，闻名的布达拉宫就位于哲蚌寺。

3、噶举派，俗称白教。

行军速率慢，雄师又没法埋没，刘臻羽也没体例，他只能号令兵士，将碰到的零散藏民全数杀掉，尽量封闭雄师入藏的讯息，至于能做到甚么程度，他就没法节制了。

噶举派初创了活佛转世轨制，可见白教在乌斯藏的超然职位。

前锋刘臻羽很奇特，藏人与游牧民族分歧，他们已经进入农耕期间，如何会没有城堡呢？

刘臻羽的五十五师行军速率并不快，雅鲁藏布江和雅鲁藏布大峡谷就阻在行军的路上，如果旅游到此，这些绝美的素材，就是拍出图片，也能吸引一多量驴友的眼球。

工布城在乌斯藏的东南，雅鲁藏布江的北岸，背靠雅鲁藏布江，均匀海拔只要三千米，比云南也高不了多少，因为水源充沛，海拔相对较低，非常合适农业出产，被称为“乌斯藏的江南”。

藏传佛教在乌斯藏的地盘上，首要有四大流派：

但辛厦巴家属崇尚噶举派（白教），极度仇视格鲁派（黄教），仇视格鲁派给藏传佛教带来的反动性大洗牌，是以，常常武力威胁格鲁派。

辛厦巴家属武力建立乌斯藏处所政权，同一了乌斯藏，同一了度量衡，促进了乌斯藏地区经济的生长，但战役本身，又使乌斯藏本来就稀缺的人丁急剧减少，到沐启元进军乌斯藏的时候，全部乌斯藏人丁中藏民还不到五十万。

甘丹寺位于拉萨城东北的卓旦沃切山，由格鲁派初创人宗喀巴所建，是格鲁派的祖寺，寺中主持称“甘丹赤巴”，是独一由推举而不是转世而来的，职位仅次于达#赖与班禅。

拉萨的三大寺包含甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。

刘臻羽本来筹算等沐起元雄师达到以后，才开端攻城，毕竟他的兵士人数少，只要万余兵士，难以完成围城的计谋目标，但工布的藏兵却没有给他等候的机遇。

但扎什伦布寺的寺主职位极高，乃至高于甘丹寺的甘丹赤巴，每逢达#赖归天后，寻觅转世灵童、措置政务事情时，他都临时主政，职位可见一斑。

但因为日喀则地区人丁远远少于拉萨，经济支出不如拉萨地区的寺庙，以是班禅在黄教中职位屈居达#赖以后。

大明天启元年（公元1621年），丹迥旺波继任藏巴汗，仍然仇视格鲁派，达#赖四世归天后，丹迥旺波不让他转世，诡计毁灭哲蚌寺。

乌斯藏是大明地盘上少有的政教合一的地区，其宗教胶葛也与处所政权有着千丝万缕的联络。

蒙前人亦民亦兵，随时能够将壮丁武装起来，战役力不亚于正规军，但他们方才败给了丹迥旺波，想来战役力也不会强到那边去，这里毕竟不是能够纵马奔腾的大草原，高山与河道将乌斯藏切分红无数的小块，蒙古马队底子没法阐扬速率上风。

而扎什伦布寺位于日喀则西郊，是班禅的修行地，当然此时还没有班禅的封号，“班禅”是大清顺治二年（公元1645年）由顺治赐封的。

白教内部也有很多流派，但教义类似，传入乌斯藏之前就是同源，是以内部抵触不大，以拉萨西北的粗卜寺作为祖寺，首要权势范围在拉萨、工布及朵甘的玉树一带，大明永乐三年（公元1405年），成祖赐封粗卜寺主为“大宝法王”，是当时职位最高的全藏法王，在统统的藏人区都有寺庙。

大明成祖年间，曾经赐封教中高僧衮噶扎西为“大乘法王”，职位仅次于白教的“大宝法王”；还曾赐封另一高僧南喀需必坚赞为“辅教王”，有世袭的领地，由此可见花教在乌斯藏的影响之大。

由昆氏家属于北宋年间创建，萨迦派的法王也都是昆氏家属的人，一向以日喀则四周为其首要权势范围，寺庙几近遍及乌斯藏与朵甘，祖寺是萨迦城内的萨迦寺，位于日喀则西南。

大明万历四十五年（公元1618年），彭措南嘉武力占据色拉寺和哲蚌寺，搏斗、摈除寺中格鲁派和尚，粉碎古刹、修建，并随后正式建立以日喀则为中间的乌斯藏处所政权，成为继帕木竹巴、仁布巴以后又一世俗的乌斯藏贵族政权，彭措南嘉自称藏巴汗。

由宗喀巴于大明永乐七年（公元1409年）创建，固然立教最晚，但影响倒是最大，格鲁派一呈现，就当即传遍藏人区，敏捷在藏民气目中最为首要的前后藏居于统治职位。

刘臻羽达到工布城的时候，在间隔东城门的处所驻扎下来。最为前军，他既承担为后军开路的任务，又有攻城的气力，毕竟一万多全数装备燧发枪的兵士，在藏人区毫不是一支能够忽视的军事力量。

大明万历四十年（公元1613年），继任者彭措南嘉节制了阿里地区，这一地区的很多小都城被占据，除古格王朝外，全部乌斯藏根基上为辛夏巴家属所节制。

2、萨迦派，俗称花教。

4、格鲁派，俗称黄教。

幸亏乌斯藏早就进入农耕社会，藏人在这些高山、大河、峡谷上修建了铁索桥，约莫两百年前，白教就有一名名叫汤东杰布的高僧，以长于修建铁索桥闻名，大抵相称于桥梁设想师。

但是丹迥旺波的毁城行动，也为明军敏捷获得军事上的胜利，供应了便当的前提，如果藏民分离在各地，在高山与大河密布的乌斯藏，明军就是追着打，也是费时颇多。

他不晓得，乌斯藏作为政教合一的处所政权，方才经历过一系列的动乱与战乱，但这些战乱与汉人无关，而是乌斯藏庞大的宗教流派与处所政权的一次重新洗牌。

厥后，帕木竹政权的外戚格氏家属逐步获得对处所的节制，建立了以日喀则为中间的本色上的政权，藏人称之为“仁布巴”，大明朝廷也予以承认，嘉庆四十二年（公元1563年），仁布巴的家臣辛厦巴才旦起兵背叛，辛厦巴家属节制了乌斯藏处所政权，首级称“第斯藏巴汗”。

跟着帕木竹政权逐步**，各处所领袖垂垂建立本身的权势范围，成尾大不掉之势，这些处所领袖的职务，沦为毕生制，厥后又称为世袭制。

色拉寺位于拉萨城北郊的色拉乌孜山，寺主称“色拉赤巴”，偶然也是由达#赖兼任，色拉寺是培养武僧的基地，进入中原地区的佛教黄派武林妙手，多数出自色拉寺。

1、宁玛派，俗称红教。

格鲁派有六大名寺，此中在乌斯藏的就有位于拉萨的三大寺和位于日喀则的扎什伦布寺。

从蒙元开端，统治乌斯藏的首级是来自山南地区桑日县的帕木竹家属，首级被赐封为“大司徒”，大明建国后，洪武帝赐封为“兰花王”。

沐起元让刘飞宇束缚汉人仆从，驻守在察隅，策应后续的补给步队，自引十九军颠末墨脱，指工布（今林芝）。△頂點小說，

按照侦讯的回报，乌斯藏地区的首要军事力量，一是丹迥旺波亲身练习的八支精锐军队，每支军队约有三千人，由丹迥旺波亲身批示；二是在各地守城的处所军，战役力相对要弱很多；三是蒙古和硕特部的军队，数量不详。

一起上见到的零散藏人，都被明军杀尽了，但十九军却没见到甚么城堡。

让人感觉不成思议的是，四大教派固然各有本身的传统领地，但都在全部藏人区广建寺庙，是以，格流派的寺庙常常稠浊在一起，给各流派的纷争埋下种子。