晚晚依恋

第二十一章

37.道常有为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以知名之朴。知名之朴,夫

复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以贤人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不敷觉得道。故建言有之。明道若昧

然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子

至也。整天号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心负气曰强。物壮则老。谓之不道,

18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲反面有孝慈;国度昏乱有忠臣。

治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮此中有象。恍兮惚兮此中有物。窈兮冥兮此中有精

,为腹不为目,故去彼取此。

不成得而利。不成得而害。不成得而贵。不成得而贱。故为天下贵。

之用。故有之觉得利,无之觉得用。

杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,罕见不伤其手矣。

轻则失根,躁则失君。

彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚

利剑,厌饮食,财贿有馀。是谓盗夸。非道也哉。

非以其忘我邪!故能成其私。

25.有物混成先六合生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可觉得天下母。吾不知其名,强字之曰道。强

69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於

灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非

。物或恶之,故有道者不处。

78.天下莫荏弱於水。而攻固执者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行

。其精甚真。此中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何故知众甫之状哉!以此。

功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以贤人去甚、去奢、去泰。

04.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象

下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为

。进道若退。夷道若纇。上德若谷。明白若辱。广德若不敷。建德若偷。质真若渝。风雅无隅。大器晚成

以身後之。是以贤人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

倾,音声相和,前後相随。是以贤人处有为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,

05.六合不仁,以万物为刍狗。贤人不仁,以百姓为刍狗。六合之间,其犹橐迭乎?虚而不平,动而愈出

曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自

万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带

22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以贤人抱一为天下式。不自见故明;不自是故

乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

器,贤人用之则为官长。故大制不割。

09.持而盈之不如其己;揣而锐之不生长保;金玉合座莫之能守;繁华而骄,自遗其咎。功遂身退,天之

。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处

68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓

54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭奠不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德

77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不敷者补之。天之道,损有馀而补不敷。人

76.人之生也荏弱,其死也固执。草木之生也柔脆,其死也干枯。故固执者死之徒,荏弱者生之徒。是以

悠长。

矣。

乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下

德信。贤人在天下,歙歙(xixi,无所偏执的模样)焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,贤人皆孩之。

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓六合根。绵绵若存,用之不勤。

28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天

,寿。

29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不成为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或

吉事尚左,丧事尚右。偏将军居左,大将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀思泣之,克服以丧礼处

58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正

。进道若退。夷道若纇。上德若谷。明白若辱。广德若不敷。建德若偷。质真若渝。风雅无隅。大器晚成

22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以贤人抱一为天下式。不自见故明;不自是故

为。上义为之而有觉得。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义

66.江海之以是能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以贤人欲上民,必以言下之。欲先民,必

以与人己愈多。天之道利而不害。贤人之道为而不争。

03.不尚贤,使民不争。不贵可贵之货,使民不为盗。不见可欲,使民气稳定。是以贤人之治,虚其心,

34.大道泛兮,其可摆布。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。

实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为有为,则无不治。

之福。知此二者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人丁爽,驰骋畋猎令民气发疯,可贵之货令人行妨。是以贤人

44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。满足不辱。知止不殆。能够

德信。贤人在天下,歙歙(xixi,无所偏执的模样)焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,贤人皆孩之。

下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐

则我者贵。是以圣被褐怀玉。

常於几成而败之。慎终如始则无败露。是以贤人欲不欲,不贵可贵之货。学不学,复世人之所过,以辅万

帝之先。

(jiǎo),其下不昧,绳绳不成名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积善。重积善则无不克。无不克则莫知其极。莫知其

16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常

49.贤人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,

天下。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一觉得天

。其精甚真。此中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何故知众甫之状哉!以此。

。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)但是善谋。天网恢恢疏而不失。

倾,音声相和,前後相随。是以贤人处有为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,

。始制驰名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

实在,不居其华。故去彼取此。

其徼。此二者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

悠长。

52.天下有始,觉得天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,

75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以

毕生不勤。开其兑,济其事,毕生不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习

王公觉得称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将觉得教父。

20.绝学无忧,唯之与阿,相去多少?善之与恶,相去如何?人之所畏,不成不畏。荒兮其未央哉!世人

实在,不居其华。故去彼取此。

熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡(lěi,孱羸)兮若无所归。世人皆有馀,而

地,地法天,天法道,道法天然。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,

轻则失根,躁则失君。

52.天下有始,觉得天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,

非以其忘我邪!故能成其私。

。用之不敷既。

48.为学日趋。为道日损。损之又损,乃至於有为。有为而不为。取天下常以无事,及其有事,不敷以取

全而归之。

之器,不得已而用之,澹泊为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不成得志於天下矣。

。大音希声。大象无形。道隐知名。夫唯道善贷且成。

善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其

55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知雌雄之合而全作,精之

02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,是非相形,高低相

26.重为轻根,静为躁君。是以君子整天行不离轻重。虽有荣观燕处超然。何如万乘之主而以身轻天下。

下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐

19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,觉得文不敷。故令有所

为。上义为之而有觉得。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其有趣。视之不敷见。听之不敷闻

43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知有为之无益。不言之教,有为之益天下希及之。

01.道可道,非常道。名可名,非常名。知名六合之始。驰名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天

善人。

49.贤人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,

为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法

19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,觉得文不敷。故令有所

。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处

23.希言天然。故飘风不终朝,骤雨不整天。孰为此者?六合。六合尚不能久,而况於人乎?故处置於道

我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。世人皆有以,而我独

08.上善若水。水善利万物而不争,处世人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善

62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言能够市尊。美行能够加人。人之不善,何弃之有。故

15.古之善为士者,奥妙玄通,深不成识。夫唯不成识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨

46.天下有道,却走马以粪。天下无道,兵马生於郊。祸莫大於不满足。咎莫大於欲得。故满足之足常足

之信不敷焉有不信焉。

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,贤人亦不伤人。

05.六合不仁,以万物为刍狗。贤人不仁,以百姓为刍狗。六合之间,其犹橐迭乎?虚而不平,动而愈出

地,地法天,天法道,道法天然。

实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为有为,则无不治。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德有为而无觉得。下德有为而有觉得。上仁为之而无以

亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不成得而亲。不成得而疏。

然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相来往。

之器,不得已而用之,澹泊为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不成得志於天下矣。

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

,为腹不为目,故去彼取此。

观天下。吾何故知天下然哉?以此。

。多言数穷,不如守中。

立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之以是贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪

开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清

47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以贤人不可而知。不见而明。不为而成。

灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非

(jiǎo),其下不昧,绳绳不成名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随

71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。贤人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能有为乎?天门

24.企者不立;跨者不可。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形

可托天下。

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不消筹策。善闭无关楗而不成开。善结无绳约而不成解。是以贤人常

?故为天下贵。

属,见素抱朴少私寡欲。

功成事遂,百姓皆谓∶我天然。

24.企者不立;跨者不可。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形

夫两不相伤,故德交归焉。

50.出世入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生

亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

之用。故有之觉得利,无之觉得用。

之。

不道早已。

下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为

为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法

觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以贤人去甚、去奢、去泰。

若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

天下。

。物或恶之,故有道者不处。

全而归之。

顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

下大事必作於细。是以贤人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以贤人犹难之,故终

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此二者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应

74.民不畏死,何仍旧死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司

13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身

65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国

乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。世人皆有以,而我独

以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

15.古之善为士者,奥妙玄通,深不成识。夫唯不成识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨

48.为学日趋。为道日损。损之又损,乃至於有为。有为而不为。取天下常以无事,及其有事,不敷以取

03.不尚贤,使民不争。不贵可贵之货,使民不为盗。不见可欲,使民气稳定。是以贤人之治,虚其心,

极能够有国。有国之母能够悠长。是谓深根固柢,长生久视之道。

矣。

36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明

自富。我无欲而民自朴。

之道,则不然,损不敷以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣报酬而不恃,功成而不处。其不

64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层

33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者

师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不敷觉得道。故建言有之。明道若昧

兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮

之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫

轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

王公觉得称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将觉得教父。

熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡(lěi,孱羸)兮若无所归。世人皆有馀,而

29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不成为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或

30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处波折生焉。军之後必有凶年。善有果罢了,不敢

08.上善若水。水善利万物而不争,处世人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善

42.道生一。平生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气觉得和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而

50.出世入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生

13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身

。大音希声。大象无形。道隐知名。夫唯道善贷且成。

下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫二者各得所欲,

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其有趣。视之不敷见。听之不敷闻

63.为有为,事无事,味有趣。大小多少,抱怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天

34.大道泛兮,其可摆布。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。

。是以贤人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

。荏弱胜刚烈。鱼不成脱於渊,国之利器不成以示人。

79.和大怨必有馀怨,安可觉得善。是以贤人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一觉得天

09.持而盈之不如其己;揣而锐之不生长保;金玉合座莫之能守;繁华而骄,自遗其咎。功遂身退,天之

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不成致诘,故混而为一。其上不皦

25.有物混成先六合生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可觉得天下母。吾不知其名,强字之曰道。强

47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以贤人不可而知。不见而明。不为而成。

帝之先。

?吾以是有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若

曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍

81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。贤人不积。既觉得人己愈有。既

,寿。

不自贵。故去彼取此。

可托天下。

大者宜为下。

11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴觉得器,当其无,有器之用。凿户牖觉得室,当其无,有室

。始制驰名,名亦既有,夫亦将知止,知止能够不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

42.道生一。平生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气觉得和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德有为而无觉得。下德有为而有觉得。上仁为之而无以

常。

18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲反面有孝慈;国度昏乱有忠臣。

欲见贤邪!

道。

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不消筹策。善闭无关楗而不成开。善结无绳约而不成解。是以贤人常

之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

兵强则灭,木强则折。强大处下,荏弱处上。

其徼。此二者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

37.道常有为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以知名之朴。知名之朴,夫

01.道可道,非常道。名可名,非常名。知名六合之始。驰名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

80.小国寡民。使有什伯之器而不消。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民

46.天下有道,却走马以粪。天下无道,兵马生於郊。祸莫大於不满足。咎莫大於欲得。故满足之足常足

23.希言天然。故飘风不终朝,骤雨不整天。孰为此者?六合。六合尚不能久,而况於人乎?故处置於道

20.绝学无忧,唯之与阿,相去多少?善之与恶,相去如何?人之所畏,不成不畏。荒兮其未央哉!世人

32.道常知名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。六合相合以降甘露,民莫之令而自均

04.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象

61.大国者下贱,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以

功成事遂,百姓皆谓∶我天然。

属,见素抱朴少私寡欲。

51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自

67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈,二

17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不敷焉,有不信焉。悠兮其贵言,

後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。

开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。满足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者

兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮

11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴觉得器,当其无,有器之用。凿户牖觉得室,当其无,有室

57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何故知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国度

72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以贤人自知不自见。自爱

若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

吉事尚左,丧事尚右。偏将军居左,大将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀思泣之,克服以丧礼处

。荏弱胜刚烈。鱼不成脱於渊,国之利器不成以示人。

。用之不敷既。

之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以贤人有为故无败,无执故无失。民之处置

者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得

滋昏。人多伎巧奇物泫起。法律滋彰盗贼多有。故贤人云我有为而民自化。我好静而民自正。我无事而民

配天之极。

45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清

无难矣。

轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

物之自但是不敢为。

彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚

。多言数穷,不如守中。

31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子

43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知有为之无益。不言之教,有为之益天下希及之。

30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处波折生焉。军之後必有凶年。善有果罢了,不敢

44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。满足不辱。知止不殆。能够

静为天下正。

16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常

顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能有为乎?天门

之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮此中有象。恍兮惚兮此中有物。窈兮冥兮此中有精

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不成致诘,故混而为一。其上不皦

07.天长地久。六合以是能长且久者,以其不自生,故能长生。是以贤人後其身而身先,外其身而身存。

17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不敷焉,有不信焉。悠兮其贵言,

善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其

32.道常知名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。六合相合以降甘露,民莫之令而自均

07.天长地久。六合以是能长且久者,以其不自生,故能长生。是以贤人後其身而身先,外其身而身存。

26.重为轻根,静为躁君。是以君子整天行不离轻重。虽有荣观燕处超然。何如万乘之主而以身轻天下。

万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

何故?以其无死地。

之。

12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人丁爽,驰骋畋猎令民气发疯,可贵之货令人行妨。是以贤人

静为天下正。

以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

之信不敷焉有不信焉。

器,贤人用之则为官长。故大制不割。

02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,是非相形,高低相

道。

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓六合根。绵绵若存,用之不勤。

何故?以其无死地。

?吾以是有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若

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