第二百二十二章 所有调查
鬼界堡里的幽灵也有本身的法律法规，有本身的年节假日，阳间活人所冲撞的幽灵就多数是这鬼界堡里的幽灵，只要极少数的才是冲撞到了孤魂野鬼。
关于忘川,有好多个传说.大抵不异却又有辨别.
人活着时候要多多的孝敬本身的父母，不要比及父母不在了已为时过晚！这扶养阁里也是分派的很明白，遵循阴宅的地点、扶养品德分歧停止分类，都会及时精确的送到灵魂手中。这个时候的灵魂已经能够开端接管阳间的扶养了。正在扶养阁中旁观阴兵门分派阳间的扶养品，说明此处，在阳间分歧的阴兵穿戴的礼服也是不一样的。俄然看到一些金光呈现在一些扶养品上，便问蟒家大仙这是多么启事，大仙答道，这些带有金光的扶养品都是带有佛家磁场、道家磁场、仙家磁场的，皆是因为孝敬先人在阳间的正规的寺庙、道场、堂口通太高人的指导停止焚化扶养的，这些带有磁场的扶养品达到阳间都会优先送到亡魂手中的。
那些水死或从桥上跌落水中而死者的幽灵，老是在桥梁高低或摆布桥头，为本身寻觅替人者，以便使本身能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是死者的幽灵离开阳间，转生到阳间的地点，又是新的死者不竭续出，由阳间去冥途的地点，生命与灭亡的瓜代和转化，是以桥为中介而实现的。在日本，也有冤死者的幽灵或者怨灵，盘桓于桥上，常在“桥普请”时，弄歪桥板令人落水的说法。
与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国官方口碑文学中，另有一类奇特的“大话”。固然我们常用“大话连篇”，来描述或人所言怪诞不经或不敷为信，但是在官方“大话”里几次呈现的“桥”，却不是偶尔的，在我们看来，它并不怪诞。在中国官方信奉里，“鬼”是因为灭亡而产生的一类悲观的超天然存在。中国各地传播的很多大话中，桥梁常常是鬼，特别是灭顶者的幽灵出没之所。
说到此处，心中便知，本来阳间也有“特快专递”。
忘川是冥界的一条河，相传人忘川深处,住着一名长须的老者--他是羁系人间循环的神仙.死去的灵魂颠末忘川,便能够重返人间,获得重生.当然,他们要饮下忘川的泉水,将宿世的哀乐情愁全数忘怀,曾经的统统都成为过眼云烟.
莲花台：出了五殿阎王殿，便瞥见火线放出阵阵大光亮，那亮光放出大光亮但却涓滴不刺目，强光中瞥见一座莲台，金色为主，七色为辅，给人是无尽的欢乐，无尽的安闲。不问心中晓得，这定是地藏王在天国讲经说法的宝座莲台。
更多出色原创玄学请存眷：李泽顺。鬼界堡里的幽灵在特定的日子，特定的环境是都能够返回阳间的，但这些幽灵必须严格遵循本身的道行范围和道行要求，甚么时候能够显形，甚么时候能够回家，甚么时候能够附体，甚么时候能够收扶养品这些都是严格规定的。
而自从冥王上任后，一向到这几千年，都是他。
有罪的下到十八层天国受罚，没罪的遵循存亡簿上记录，开端过本身的幽灵糊口，开端守本身的鬼寿，等守完了本身的鬼寿，就开端等候普通的六道循环。又灵魂转化为幽灵后，幽灵和阳间的活人比拟就有了所谓的神通，实在这个神通是相对来讲的。对于幽灵来讲，阳间活人的最根基的呼吸服从也是神通。
从这则大话中，我们不但能够看到生与死之间的联络，还能够看到玉帝与阎王之间的联络、“人柱”与桥神之间的联络，以及桥在两姓人之间构成的联络等等。
一些心肠仁慈，不忍拖人落水做替人的水鬼，在大话中固然不能顿时寄身转世为人，却常常能够在冥府升官，或终究总能打动冥府阎王，乃至获得阎王的特许转生为人。
普通守鬼寿的幽灵，就住在这阳间鬼界堡。
风趣的是，有一些关于桥的大话里，还常有女鬼在阳间生子，又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。此中有一个故事说，婴孩被定名为桥，厥后还中了头名状元。别的，乃至另有阎王号令他的亲信助手阴才，管理水鬼之患，命他为人们搭架浮桥，从而将功赎罪的大话。
地盘公上天廷告玉帝后，玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神，并赐给他一根打鬼棒。今后今后，陆家桥就更加安然了，即便有落水者也不会被淹死，因为陆阿唐受封为桥神今后，一心为民除害。偶然候，有人被鬼摈除，但只要跑到桥上，就会遭到桥神陆阿唐的庇护。
地藏莲台后是酆都城的二道门。有一明一暗二灯。
鬼市：是幽冥天下、阴曹地府的政治经济、文明文娱的中间，是阳间臣民赶集、交换、堆积之地。
进过十殿阎王的鞠问考核后，那些没有罪恶不需求下十八层天国的灵魂，各路灵魂就都能够称作幽灵了。
还魂崖。
三代酆都大帝，陶宏景真灵位业图将玄门真灵分为七级:第七酆都北阴大帝--炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。
二代阴帝。南极长生大帝，显化在陕西宝鸡羊角山，为炎帝一世(神农氏，也便是大庭氏)。玄门典范中，炎帝一世(神农氏)在大罗天、九天界为长生大帝，玉清真王。在冥界为行政、办理冥界众生之主。
崖边有一座桥，桥上有4尊护桥神兽，坐落两边，界碑石上写金银桥。桥上有一个老婆婆拿着茶水，给过往的幽灵饮用，这老婆婆便是孟婆神，这茶水便是孟婆汤，喝了这汤水便忘记了宿世的恩仇情仇，是是非非，投胎各处。金银桥的那边便是6个圆道收回各色光芒，这就是六道循环，投胎哪道便要跳进哪个圆道。过阴的弟子必然要直奔还魂崖，还魂崖的那一边，阳光是那么的暖和！
一代阴帝，太乙救苦天尊，在大罗天、九天界为青华大帝，是为统统有灵众生救苦救难、消灾去厄、治病、消罪。挽救灵界的大道至圣者。十殿阎王皆为其闪现的聪明力量形象。
地藏王菩萨就是酷寒天国的东风，给人阵阵暖和。地藏王菩萨，发愿，天国不空，誓不成佛。各路幽灵都亲受地藏王菩萨的加持，感受佛法的普照，只要至心向善，放下欲望，即便成了幽灵，也一样能够往生西方。
只要不守法守纪，都要被聚魂到十殿阎。
阳间的活人给死人烧纸钱，烧衣物，上供品，亡人都是能够获得的。这其中间的扶养阁就近似我们阳间的邮局一样，专门卖力通报阳间的扶养品给死人。
有一则题为“陆阿唐”的大话，说宝山境内练祁河上本来有座陆家桥，桥南为陆家宅，桥北为唐家宅，两姓人共利此桥，故两边和谈于每年的三月份要轮番维修此桥。有一年，陆家修桥时，不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月，这个水鬼拖唐家修桥者落水为替人，使本身转世回到了阳间。今后，每年三月修桥时，总要有人落水灭亡，人们惊骇，遂不敢再修，导致该桥沦于荒废。厥后，有一个从唐家入赘陆家，名叫陆阿唐的人，志愿成为替死鬼，让大师放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后，不但不忍心拖别人落水，还在桥下保佑修桥者。因而，他备受陆、唐两姓的奠祭与供性。厥后，凡路过此桥者，均要先在桥头拱手，表示对陆阿唐的尊敬，然后才过桥。每年一度到三月修桥时，人们供奉给陆阿唐的香火便更加昌隆，最后终究轰动了陆、唐两家的“地盘”。
桥可通神、通仙、通天国，也能够通鬼、通冥府、通天国。从官方文明的层面看来，桥梁及其意味性乃至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联络或构成过渡与中介。
何如桥的官方信奉在中国由来甚久。唐人张读所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。中国当代向来就有地府与阳间有河道相隔，亡魂须过渡以桥的看法。唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途，便说“……有水东西流，……一桥饰以金碧，过桥北，入一城，……疑即冥司。”传统中国的地府看法，厥后与佛教的天国阎王、来世循环等看法产生了符合，因而便逐步构成了现在官方非常提高的何如及何如桥的俗信。约到南宋时，官方的地府传说，逐步将冥府鬼都肯定在四川省的丰都县。而后，历代在丰都鬼府均有修建，此中包含人们常说的阴阳界与何如桥。丰都鬼府的何如桥，大抵算得上是中国最驰名的一座了。
