第二章 胸 怀
王阳明答复说：“除了情面事情，天下上再没有别的事了。喜、怒、哀、乐莫非不是情面吗？从看、听、说、做，再到繁华、贫贱、磨难、死生，都是事情。而事情都只在情面里表现，它的关头是要做到‘中正平和’，而‘中正平和’的关头就在于‘慎独’。”
人生无常，很多事情都不是我们能预感的，我们所能做的只是掌控当下，珍惜具有。该做甚么就做甚么，饿了用饭，渴了饮茶，不为明天的事犯愁和追悔。遵循王阳明说的“当下即去消磨，便是立命工夫”，做好当下力所能及的事情，制止下一刻还要为上一刻的不对烦恼，令人生一向处在为畴昔烦恼的痛苦当中。
明朝闻名作家冯梦龙评点此事说：“冷然一句话扫却了妇道人家将来多少唇舌。”想要摆脱琐事带来的烦恼，最好的体例就是放宽解胸，如牛弘一样，不问“闺”中噜苏之事。
孙叔敖本来是位隐士，被人保举给楚庄王，三个月后做了令尹（宰相）。他长于教养指导群众，因此使楚国高低敦睦，国度安宁。有位孤丘白叟很体贴孙叔敖，特地登门拜访，问他：“崇高的人常常有三怨，你晓得吗？”孙叔敖问：“您说的三怨是指甚么呢？”孤丘白叟说：“爵位高的人，别人妒忌他；官职高的人，君王讨厌他；俸禄优厚的人，会招来痛恨。”孙叔敖笑着说：“我的爵位越高，我的气度越谦虚；我的官职越大，我的欲望越小；我的俸禄越优厚，我对别人的恩赐就越遍及。我用如许的体例来制止三怨，能够吗？”孤丘白叟感到很对劲，因而走了。
尽力寻求，不得其道，顺其天然，反而浑然天成。糊口中仿佛有一双无形的手，操控着人间的统统。它就像是一个玩皮的孩子，你越是挖空心机去寻求一样东西，它越是想方设法不让你得偿所愿，而当你放下心中的执念，服从运气的呼唤时，很多事情反而会水到渠成。
白日用饭时，寺人用言语挑逗他，苏轼牢饭吃得津津有味，答说：“任凭天公雷闪，我心岿然不动！”夜里，他筹办睡觉，寺人又挑逗道：“苏学士睡这等床，岂不成叹？！”苏轼不睬不睬，倒头就睡，并且鼾声高文。
曰：“三子是成心必。成心必，便偏着一边，能此一定能彼。曾点这意义却偶然必。便是‘素其位而行，不肯乎其外。素蛮夷，行乎蛮夷。素磨难，行乎磨难。无人而不得意矣’。”
王阳明说：“诽谤是从内里来的，即便是贤人也不能够制止。人贵在自我涵养，倘使本身确确实在是个圣贤之人，即使别人都来诽谤他，也不会对他有任何侵害，就仿佛浮云掩蔽太阳，浮云如何能够对太阳的光亮有所侵害呢？假定一小我只是大要端庄，而内心丑恶，即便没有一小我说他，他的丑恶，总有一天也会透暴露来的。以是孟子说：‘有责备之毁，有不虞之誉。’诽谤、赞誉是外来的，如何能制止？只要能自我涵养，外来的毁誉就算不了甚么。”
尚谦出曰：“信得此过，方是贤人的真血脉。”
先生曰：“除了情面事情，则无事矣。喜、怒、哀、乐非情面乎？自视、听、言、动乃至繁华、贫贱、磨难、死生，皆事情也。事情亦只在情面里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”
如何掌控当下呢？答案很简朴，就是认当真真地做好糊口中的每一件事情，该用饭的时候用饭，该睡觉的时候睡觉，该上学的时候上学，该玩耍的时候玩耍，该上班的时候上班，不决计去追随平常琐事背后的本源。若能做到这些，你天然能阔别烦恼，为糊口增加欢乐。总之，正在做的事情，正在和你一起做事情的人，都是眼下最首要的。
澄尝问象山在情面事情上做工夫之说。
从纤细处来讲，要想活得轻松萧洒，最好的体例就是不问琐事，不为琐事所扰。
有源不解地问道：“如果如许就是勤奋，那岂不是统统人都和禅师一样勤奋？”
《中庸》上说：“是故君子戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意义是说，君子戒慎惊骇本身有甚么状况没有瞥见与闻声，内涵的盲点常会在阴暗处更新鲜，纤细处更明显，是以君子更要慎重承担本身具有独立性的生命，不要怀着任何不知己态而自毁自弃。只要涵养“慎独”的工夫，才气制止心灵堕入懊悔和痛苦当中，保持内心的中正平和，这也是王阳明倡导“慎独”的底子启事。
王阳明临死前说：“此心光亮，亦复何言。”回顾他的平生，少年时便立下弘愿，勤读诗书。初入宦途被人谗谄，贬谪龙场三年，饱尝人间之苦，身心俱受打击，却也在此悟道，受用平生。而后几次得志，名震天下，桃李满布天下。王阳明的平生波折与名誉共生，他以为本身这平生不愧对百姓，不愧对国度，了无遗憾。
顺其天然地糊口，人们才气够轻松地挫败糊口中遭受的困难。
王阳明能够如此安闲不迫空中对灭亡，是因为他的平生虽同流世俗但并没有合污，是因为他一向在辛苦地支出，一向在为百姓和国度鞠躬尽瘁，真正实现他“狂而不狷”的狂者胸次。
弟子薛尚谦不由赞叹道：“先生有如许的信心，才是贤人的真血脉啊！”
人生百年，能够完整顺着本身的设法而来的事情未几，以是先人说“不快意之事十有八九”，我们的平生不成能永久一帆风顺。有些波折、失利不是小我力量所能摆布的，而在这些不快意的事情产生后，独一能使我们的心灵保持安静的体例就是保持一颗平常心，不逼迫本身去做超出本身前提的事。
先生曰：“诽谤自外来的，虽贤人如何免得？人只贵于自修，若本身实实落落是个圣贤，即使人都毁他，也说他不着；却若浮云掩日，如何损得日的光亮？若本身是个象恭色庄、不坚不介的，即使没一小我说他，他的恶慝终须一日发露。以是孟子说：‘有责备之毁，有不虞之誉。’毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。”
王阳明之以是能够活得轻松安闲、超出、萧洒，是因为贰内心不建立任何观点，当事情产生的时候，他就事论事，对这件事不付与他小我的特性和思惟色采，不带有本身的思惟观点。事情来了就安住在事情上，和事情融为一体，去面对它，措置它；措置完了，就安住在空明的觉知上，终究超出它。也就是所谓的“有事就借事练心，无事就借境练心”，这个“境”指的是内涵心灵的境地，比如境地来了本身是否有所动？比如惊骇、欢乐，等等，看本身的动机是如何起，从那里起，如何动，又到那里去。凡夫是“除境不修心”，贤人是“修心不除境”。
“君子开阔荡，小人常戚戚”，苏轼是君子，当然能够开阔荡了。而要做到开阔并不是一件轻易的事，我们也应尽力做一个开阔荡的君子，尽力涵养本身的心性，让本身在任何时候都能够踏结结实地睡觉。
无所害怕，敢作敢为，活得轻松萧洒，这恰是王阳明所推许的狂者胸次。王阳明的狂者胸次不但表现在“以成圣为第一等事”的弘远抱负上，也表现在他政治上对权贵的鄙弃，学术上对权威（正统理学）的应战。圣狂融会，使之有别于正统理学所津津乐道的所谓醇儒。贤人之境内含着庙堂的取向，而狂者气象则能够引向山林中的萧洒。在王阳明思惟的深层，确乎交叉着庙堂与山林二重情结，他有很强的出世认识，其平生的大部分光阴，都是在经世实际中度过的；但同时又一再透暴露对青山幽林的眷恋，正如他本身所说：“我亦爱山仍恋官，同是乾坤避人者。”也恰是因为这份轻松萧洒的狂者胸次，才使得王阳明的心不为本身跌宕起伏的政治生涯所困扰，才使得他能用心涵养本身的心性，经心全意“致知己”，故而才气既成为汗青上驰名的军事家，庇护群众糊口安宁；又成为心学的开山祖师，帮忙人们获得心灵上的安宁、高兴。
的确，认当真真地干好糊口中的每一件事情便是勤奋。当真对于每小我来讲都是一种糊口姿势，是一种对生命过程完完整全地负叛逆务来的糊口姿势，是一种对生命的每一刹时注入统统豪情的糊口姿势。能够掌控住当下，天然能认当真真对待糊口中的每一件事情，仔细心细扮演好糊口中的每一个角色。
问：“孔门言志，由求任政事，公西赤任礼乐。多少合用？及曾竹说来，却似耍的事。贤人却许他，是意何如？”
在实际糊口中，言来言去，自不免失真之语。诽谤就是失真言语中的一种进犯性歹意伤害行动。鄙谚云：“明枪易躲，暗箭难防。”或许，在很多时候，诽谤与流言并非我们所能够制止的，乃至是有人的处所就有流言。而我们对待流言的态度则显得尤其首要，正如美国前总统林肯所说：“如果证明我是对的，那么人家如何说我都无关紧急；如果证明我是错的，那么即便花十倍的力量来讲我是对的，也没有甚么用。”这与王阳明对待诽谤的态度——遇谤不辩——如出一辙。
保持“随时”、“随性”、“随喜”的表情，顺其天然，以一种安闲淡定的心态来面对人生，我们就会成心想不到的收成。顺其天然者，当作大器。这恰是王阳明所推许的“狂而不狷”的修身养性之道。
古语道：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当周遭并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。”意义是说，处在承平乱世，待人接物应严明朴直；处在天下纷争的乱世，待人接物应随机应变、圆通纯熟；处在国度即将灭亡的季世，待人接物要周遭并济。对待仁慈的君子，态度该当刻薄；对待险恶的小人，态度该当峻厉；对待普通布衣百姓，态度该当宽严并用。
先生曰：“我在南都之前，另有些子乡愿的意义在。我今信得这知己真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”
弟子陆澄曾就陆九渊在情面事情高低工夫的学说就教于王阳明。
弟子陆澄问道：“孔子的弟子谈志向，子路、冉求想从政，公西赤想处置礼乐，多少都另有实际代价。曾晳所说像是闹着玩的，孔子却很赞美他，这是为甚么？”
王阳明安定宁王朱宸濠的兵变以后，诽谤和群情他的人越来越多。关于启事，有人以为王阳明的功劳越来越大，权势也越来越大，天下妒忌之人就越来越多；也有人以为王阳明的学说越来越提高，所觉得宋朝的学者辩论的人越来越多；等等。但王阳明对诽谤和群情并不在乎，只是一心一意地涵养本身的心性，经心极力地传承“致知己”的思惟。他深知“浊者自浊、清者自清”的事理，即当谎言、诽谤到临的时候，不需求汲汲务求去廓清，只需求本身表情开阔，谎言、诽谤天然不攻自破。
对于慎独，《大学》将其与“诚”连络起来：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”粗心是说，君子应表里分歧，不自欺欺人。对待坏的东西要像讨厌腐臭气味那样，将其撤除；对待好的东西要像喜好斑斓的色彩那样，力求获得。君子在一小我独处的时候，也要做到不自欺；而小人在无人监督的环境下，甚么好事都敢干。一旦见到有品德的君子在中间，顿时讳饰，假装良善。如许表里不一，毫无好处。要晓得，一小我内心的诚意有多少，从他的表面很轻易就能表现出来。是以，人们务必在任何时候都谨慎、严格地要求本身，构成自发的高贵的品格。
正如小树一样，你看不到它如何生长，但是它没有一刻不处于生长窜改中，假定它有一秒钟不生长或不窜改，那么第二秒、第三秒乃至永久都不会生长或窜改。
庄子在《庄子·齐物论》中写道：“所谓夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”意义是说，至高无上的真谛是不必称扬的，最了不起的辩论是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁刚正的人是不必表示谦让的，最英勇的人是从不伤害别人的。总之，真谛完整透露于外那就不算是真谛，逞言肆辩总有表达不到的处所，仁爱之心常常透露反而成绩不了仁爱，廉洁到明净的顶点反而不太实在，英勇到到处伤人也就不能成为真正英勇的人。能具有这五个方面的人可谓是悟到了做人之道。
人生的烦恼多数是本身寻来的，并且大多数人风俗把噜苏的小事放大。实在，“月有阴晴圆缺，人有悲欢聚散”，天然的能力，人生的得失，都没有需求过分计算，太叫真了就轻易受其影响。因此人们才说妖怪不在心外，而在本身心中。就像王阳明说的：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”如许看来，仇敌就在本身内心，本身的烦恼痛苦也就是本身的心魔，能将其降伏者，也只要我们本身。你如果能降伏心中的妖怪，天然能像王阳明那样活出轻松萧洒的“狂者胸次”。
孙叔敖没有被夺职和复职的风波扰乱心境，他始终保持物来则应，物去不留的淡然表情。为人处世，我们确切需求一颗刚正的心。有圆无方，则谓之太柔，太柔之人缺筋骨，乏魄力，少弘愿，在糊口中难以有高文为；但如有方无圆，则脾气太刚，太刚则易折。
元朝大学者许衡有一天外出办事，因为气候酷热，走到半途时口渴难耐，恰好路边有一棵梨树。行人们纷繁去摘梨解渴，只要许衡一小我不为所动。
实际糊口中，常有如许的征象：一些人在世人面前讲究卫生，单独一人时却随地吐痰、乱扔渣滓；一些人在有差人执勤的时候就遵循交通法则，一旦路口无人值守就乱闯红灯……这些征象都表白：一小我在没有外在监督而独处的环境下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是非常需求的。
做到中正平和，关头在于慎独
“世人皆浊我独清，世人皆醉我独醒”虽有其狷介自大，但很多时候只能换来屈原式的抱恨离世或是文人式的烦闷不得志。与之相较，同流世俗而分歧污，周旋尘境而不流俗或许是更加明智的挑选。这是推许“狂者胸次”的王阳明所承认的修身之道。
第二天一大早，寺人推醒他，说道：“恭喜大人，你被赦免了。”要晓得，那一夜但是伤害至极啊！苏轼早晨如有不能安睡的非常行动，寺人就有权照谕旨当下正法他！
苏轼因“乌台诗案”入狱，一年后，天子为了摸索他是否成心谋反，特地派一个寺人装成犯人入狱和苏轼在同一个缧绁。
禅师答复：“勤奋！”
当下最大：饥来用饭倦来眠
王阳明曾经对弟子暴露心声说：“我在来南京之前，另有一些当老好人的设法。但是现在，我切当地明白了知己的是非，尽管行动，再不消有甚么埋没。现在我才真正有了敢作敢为的胸怀。即便天下人都说我言行不符，那也毫无干系了。”
我心光亮，同流世俗分歧污
安然面对诽谤
许衡答复说：“那不是我的梨树，我如何能够随便乱摘梨吃呢？”
那人又问：“既然口渴，那你为甚么不去摘梨吃呢？”
王阳明指导朋友说：“私欲萌发的时候，你能感遭到，这是你立命的底子；而当下就能立即把私欲消弭，就是立命的工夫。”由此可见，王阳明深知当下的力量，以为掌控住当下的每分每秒，就已经是“致知己”了。
禅师答复：“饿了就用饭，困了就睡觉。”
生命是一种缘，是一种必定与偶尔互为表里的机遇。很多事情没法为人事所掌控，正所谓谋事在人，成事在天，运气的机遇，充满着无穷的奇妙。面对糊口的窘境和内心的烦恼，我们若能顺其天然，不去强求不属于本身的东西，静下心来，人间的统统烦恼与忧愁也将烟消云散。
先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”
王阳明的一个朋友曾经对他感慨道：“内心萌发私意的时候，我的内心明显很清楚，只是不能够顿时把它剔撤除。”
许衡笑道：“梨虽无主，我心有主。”
真谛不必称扬，会做人不必标榜。真正有涵养的人，即便面对诽谤也是极有君子风采的，他们会以安然的表情面对诽谤。
扶植迪斯尼乐土时，迪斯尼先生为园中门路的设想大伤脑筋，统统征集来的设想计划都不尽如人意。迪斯尼先生无计可施，一气之下，他命人把空位都植上草坪后就开端停业了。几个礼拜过后，迪斯尼先生出国考查返来，看到园中几条蜿蜒盘曲的小径和统统游乐景点有机地连络在一起时，不觉大喜过望。他忙喊来卖力此项事情的杰克，扣问这个设想计划是出自哪位修建大师的手笔。杰克听后哈哈笑道：“哪来的大师呀，这些小径都是被游人踩出来的！”
此心光亮，亦复何言。
禅师说：“当然不一样！”
所谓“慎独”，是指人们在单独活动无人监督的环境下，凭着高度自发，遵循必然的品德标准行动，不做任何有违品德信心、做人原则之事。自古以来，慎独都被视为人们停止小我品德涵养的首要体例，也是评定一小我品德水准的关头性环节。
牛弘，隋朝大臣，字里仁。他不但学术高深，位高权重，并且脾气暖和，刻薄恭俭。牛弘有个弟弟牛弼，他不像哥哥那么谨言慎行。一次牛弼喝醉了酒，竟把牛弘驾车用的一头牛射死了。牛弘刚到家，其妻就迎上去给他说：“小叔子把牛射死了！”牛弘听了，不觉得意，轻描淡写地说：“那就制成牛肉干好了。”待牛弘坐定后，其妻又提此事说：“小叔子把牛射死了！”显得非常焦急，以为是件大事，不料牛弘随口又说：“已经晓得了。”他若无其事，持续读本身的书，其妻只好不再说甚么。
陶渊明曾说：“俯仰终宇宙，不乐复何如？”一个睿智之人是不会整天抱着忧愁而愁眉不展的。闻名作家林清玄也说过：“在人生里，我们只能随遇而安，来甚么，咀嚼甚么，偶然候是没有才气挑选的。就像我明天在一个朋友家里喝的茶真好，明天固然不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果连茶也没有，喝白开水也是很好的事呀！”不管糊口在甚么环境下，豁达之人都会用悲观平和的心态面对糊口。
由此可见，当下的每一步都是将来的门路，当下的每一步都首要于昨日、明日，因此我们应更加看重脚下，看重头顶的晴空。要晓得，昨日已成汗青，明日尚不成知，只要“当下”才是上天赐赉我们的最好的礼品。
志存高远、行不掩言、富于进取、率性而动，是儒家传统的实际品德抱负。推许儒学的王阳明恰是以此为原则，才无惧世人对他的毁誉，安然面对政治生涯中的跌宕起伏，笑对糊口的贫贱繁华，从而活出了难能宝贵的狂者胸次。
王阳明答复说：“这是因为子路、冉求、公西赤三小我的志向都有点主观猜想、武断绝对，有了这两种偏向，就会固执于一个方面，能做这一定能做那。曾晳的志向却没有这两种偏向，只是‘顺其天然行事，不做超出前提的事，身处蛮夷，就做在蛮夷能行之事；身处磨难当中，就做在磨难中能行之事，因时因地制宜，如许不管在甚么环境下都能怡然得意’。”这实在也是警告人们要顺其天然地糊口，即不要做出超出本身前提的事来，以免招致失利和痛苦。
狂者气象：无所害怕，敢作敢为
有源又问：“那里不一样呢？不都是用饭睡觉吗？”禅师说：“普通人用饭时不好好用饭，有各种考虑；睡觉时不好好睡觉，有百般妄图。我和他们当然不一样。”
有人问王阳明：“《论语》中记录叔孙武叔诽谤孔子，为甚么贤人孔子也制止不了被人诽谤呢？”
有源又问：“如何勤奋呢？”
两比拟较，不难发明：那些摘梨的行人就像《大学》中所说的“小人”一样，在无人监督的时候，甚么好事都敢做，并不觉得然。而许衡却能秉承“慎独”的精力，不去做那些违背内心知己的事情，是以他担得起“君子”这个称呼。
孙叔敖遵循本身说的做了，制止了很多费事，但也并非一帆风顺，他曾几次被夺职，又几次复职。有个叫肩吾的隐士对此很不睬解，就登门拜访孙叔敖，问他：“你三次担负令尹，也没有感到光荣；三次分开令尹之位，也没有暴露忧色。我对此感到迷惑，现在看你的气色又是如此平和，你的内心到底是如何想的呢？”孙叔敖答复说：“我以为官职爵禄的到来是不成推却的，分开是不成禁止的。获得和落空都不取决于我本身，是以才没有感觉光荣或忧愁。何况我也不晓得官职爵禄是应当落在别人身上呢，还是应当落在我的身上。落在别人身上，那么我就不该该有，与我无关；落在我身上，那么别人就不该该有，与别人无关。我的寻求是随顺天然，落拓得意，那里有工夫顾得上甚么人间的贵贱呢？”肩吾对他的话很敬佩。
一友自叹：“私意萌时，清楚自心知得，只是不能使它即去。”
那人笑他陈腐：“现在世道这么乱，管它是谁的梨呢。”
这时，有人问他：“这么热的天，你一点也不口渴吗？”
用安然的心态来应对诽谤，浊者自浊、清者自清，诽谤终究会在究竟面前不攻自破。这是我们从贤人思惟中撷取的聪明之花，在实际糊口中，具有“不辩”的胸怀，就不会与别人针尖对麦芒，睚眦必报，这才是具有贤人聪明的表示。
身处浑浊环境中时，我们如果能保持“万花丛中过，片叶不沾身”的操守，能安闲淡定、不失自我便不需急于抛清本身与这个天下的干系。这是真正的狂者胸次：同流世俗而分歧污。
顺其天然，不做超出前提的事
一天，有源禅师去拜访大珠慧海禅师，就教参禅勤奋的体例。他问慧海禅师：“禅师，您也要勤奋参禅吗？”
问：“叔孙武叔毁仲尼，大贤人如何犹不免于诽谤？”
许衡说：“我实在很渴。”
