第四十二章 哲学、诗歌与爱情(2)
程晓羽看着那孤傲的背影不知为何有点心疼，他不清楚他身处的这个大要非常敦睦的家庭产生过甚么。对于如许智商已经完整碾压浅显人的苏虞兮也无从安慰。做为一个穿越者，他也有种深切的近似苏虞兮一样的孤傲感。苏虞兮的孤傲是世人皆醉我独醒，是一匹千里马却被圈养在羊群。
看着苏虞兮非常当真的脸庞，程晓羽这才晓得，这个黉舍最可骇的中二病患者不是别人，恰是他那一点都不成爱的mm。
程晓羽先是惊诧，然跋文起那次与苏虞兮的哲学对话，他健忘了强大的苏虞兮是个哲学少女。
哲学家们对聪明的爱是凡人难以设想的，这类爱赛过了他爱的统统人，乃至可觉得知识、为聪明“殉道”。在很多哲学名著的序言里会看到如许的句子，‘他将他必胜的精力应用于某某范畴’，‘他将毕生奉献给了某某学科’。这不是客气，更不是恭维，起码在哲学天下里是如许的，有很多如许的“殉道者”。
更可骇的是哲学家的爱情观，说出来都是一部血泪史。
见苏虞兮垂垂走远，程晓羽大声的喊道“黑夜给了我玄色的眼睛，我却用它来寻觅光亮。这才是我们学习哲学的意义！”
苏虞兮指尖捻着裙子的边沿，白净的手上有一条条清楚的经络闪现，她扭头道“看来爱情并是一个具有切磋代价的哲学命题。”接着回身就走。
我们熟谙的另有叔本华、康德等等也是孤老毕生。这类征象在程晓羽看来是能够了解的，早已见怪不怪了。哲学家不结婚孤老毕生到底是个别征象还是遍及征象？哲学家到底有没有爱情？在程晓羽看来这确切是值得切磋的题目，乃至能够拿来做论文的命题。
哲学史是一部战役史，哲学界永久是厮杀的疆场，唇枪舌剑，厥后人老是踩在前人的累累白骨上：实际体系、学说一次次被推倒又一次次被建立，永无止尽。每一个哲学家都是懦夫，又都是义士。他们是在颠覆别人学说的根本上建立本身学说体系的，一场恶战总免不了；而他建立的学说体系也无可制止的会遭到别人的进犯，迟早老是要倒的，因而成了义士。
夏季的阳光像透明而酷寒的冰棱，刺入漫无边沿的雾霭当中，缓缓的吸允它的躯体。程晓羽看着那夸姣的背影，泛动的马尾消逝在视界的边沿，才撕下那篇《天下上最悠远的间隔》，朝另一个方向走去。
对于程晓羽的调侃苏虞兮则反唇相讥道“我没偶然候体验那种原始的植物本能，那是你们男人的爱好。你们爱情的首要目标，不是爱的交换，而是占有一*的吃苦。以是，纵是却有纯粹的爱，若贫乏肉欲的吃苦，前者也没法赐与弥补或安慰。反之，对某一同性怀着激烈爱好的人，若得不到爱情的交换，也能以占有*的吃苦而自甘。这可由统统的前置结婚获得证明，也能够由款项或物质买来的爱情，乃至是强行产生干系，恭为左证。爱情当事者的认识中，即便还没有“产生特定的后代”这回事，但实则它也是全部爱情的真正目标，达到此目标的体例，不过是烘托的事情罢了。而那些从一而终的爱不过是风俗罢了，他们风俗了这个社会灌输给他们的品德观，他们风俗了背负这个社会强加给他们的任务，他们只是循规蹈矩而不是因为爱。”
苏虞兮底子不睬程晓羽自发得是的诙谐，冷声道“爱情的本色不是相互倾慕，而是相互占有。性是人的植物本能，厥后通过文明的包裹，有了爱的外壳，再厥后社会轨制化，便有了婚姻。以是，请别把爱情描述的那么夸姣，那么巨大，那么可遇而不成求，爱就是*，认识中的普通性#欲表示，若不是针对着某必然的同性，那他只是为本身着想罢了，分开征象来看，不过是求生的*(性#欲的本能)。但如果性#欲的认识，向着某特定的小我，则是”传宗接代”的保存意志。(后一段话是叔本华的观点）”
苏格拉底是因为生得太丑只能找恶妻，那么康德就完整不一样了。传闻康德是长得比较漂亮的，德国《天下报》的一篇文章先容说，科尼斯堡的年青密斯们的目光一向追逐着穿戴高雅、诙谐风趣的康德，但康德对女性老是保持着必然的间隔。传闻康德当年一向暗恋着中年丧偶的凯塞林克伯爵夫人，而这位端庄斑斓的贵族夫人对康德也存有倾慕之心。但因品级轨制，两人始终没走到一起，在伯爵夫人再醮另一贵族后，康德再也没有与任何女性有过打仗。这不能不让人想起金岳霖和林薇英的故事。康德在哲学和思惟范畴是个传奇巨人，但在其糊口和爱情方面没有任何传奇可言，诚如海涅说他“既无糊口，也无经历”。
程晓羽快速的答道“我向来没有把性与爱剥分开来看，在《性学三论》末端，弗洛伊德将人类的爱情分为三种层次，简朴地说，第一层次是完整由性打动产生的对同性的*，第二类是基于性吸引，外加相互精力层面赏识爱好的同性间一一对应的感情，第三类就是完整离开*，柏拉图那种精力爱情的思惟感情。当然弗洛伊德倡导的是第二种，基于性吸引前提上的，加上精力天下相互相同赏识，并且但愿长时候共同糊口的同性之间感情。而当代的代价观让我们鄙夷第一种，神驰第二种，称道第三种。或许夸姣光辉的豪情不能够永久，但那不是你否定它存在的来由。非论爱情缘何而起，爱情是没有逻辑的，模恍惚糊的，有些时候乃至是在理而妙的。你如若用是有逻辑，是清楚的，是有假定的哲学来解释，是否过分老练？再说了，你说我未曾爱情过，那么你爱情过？在你看来丑恶的*（性）你经历过？”
“你在说你爸妈。”程晓羽沉默了半晌，又悄悄说道“你感觉你不是爱的结晶，而是性的奖惩。”
程晓羽记得读大学时有位教员曾讲过这么一个故事：她有一名大师姐是某大学的哲学传授，人长得非常标致，有车有房，家底也比较不错，但是不结婚。很多人都为她可惜非常，可她本身却向来不当一回事。这位教员说真正搞哲学的人有点“癫狂”状，和凡人有较着辨别。有位老乡是某大学的哲学传授，名誉很大，是当今学界“北李南赵”中的人物之一。他前些年归天了，活了七十四岁，毕生未娶。
哲学界的大宗师苏格拉底找了一个“恶妻”做夫人，用他本身的话讲是为了熬炼和磨练本身的接受才气极其包涵才气。史乘记录苏格拉底‘生的很丑死得很美’，别的并没有更多相干他长相的描述，看来他长得或许比较笼统。对于他的爱情、婚姻也是草草带过。他本人是述而不作的，端赖他的两位弟子让他名流千古。他为甚么会选“恶妻”为妻？真的诚如他所说磨练本身，还是只是借口？
天下上最悠远的间隔，是一个哲学家和一个墨客站在一起，却在会商爱情。
程晓羽推了推架在鼻梁上的眼镜，他已经换了一副都雅的prada玄色方框眼镜，但是架在他的胖脸上增加不了甚么书卷气。或许换小我如许诘责程晓羽，他会一笑置之。但是面对这个傲娇的mm他却不想认输。
程晓羽想了下说道“你的意义是叫我用理性的哲学去思虑感性的爱情？像尼采说的那样奉告你，女人是“多么伤害的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小食肉植物”。爱情的根本是“两性之间不共戴天的仇恨”、是“一对灵魂的窘蹙”；结婚是“闭幕了短促的猖獗，代之以冗长的笨拙”。瞧，做为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、故国和信奉而获得自在？对那些巨大的哲学家来讲，爱情就是最好的优生学。因为爱情是大天然的骗术，以是，婚姻就是对爱情的毁灭，并必将导致幻灭。只要哲学家才气获得婚姻上的幸运，但是哲学家从不结婚。”说道最后，程晓羽还朝苏虞兮暴露了“瞧，这就是个嘲笑话！”如许的神采。
闻声程晓羽这句话，苏虞兮略微停了停，却没有转头。
苏虞兮神采有点惨白，眼神里的倔强让人顾恤。聪明的哲学家常常喜好钻牛角尖，他们偏执的以圣徒精力自律。但是当他们以本身的精力层次去了解世人的话，会发明这个天下尽是罪过。
如果说诗歌最大的仇敌是甚么？当然不是政治，政治超出于诗歌之上。本质上来讲哲学才是诗歌最大的仇敌。（斯坦里?里森指出：“在《抱负国》卷十，苏格拉底提及耐久存在哲学与诗的争纷题目。”“从政治观点来看，哲学与诗同为城邦东西的一部分，并不高于诗。”“哲学之以是比诗优胜，就在于它能够用智能来解释所了解的东西。但是，诗在平常的诗性智能方面确切优于哲学。”斯坦里?罗森著，张辉译《诗与哲学之争》。当然诗歌与哲学的争辩这里我们不在多做阐述，这实在是个非常庞大的事情。）
以是当程晓羽这个本校最杰出的墨客拿着诗歌来答复苏虞兮这个本校最牛b的哲学家题目的时候，无疑于中原厨师指着中华摒挡答复法国大厨，天下上甚么菜是最好吃的一样。
