第460章 法外虚空
另有一部分该下天国的恶人，没体例，神只好让他们忏悔。而佛说：放下屠刀，登时成佛！
正面的不杀生，不盗窃，不邪不妄言，不两舌，不绮语，不恶口，不贪不瞋不痴，正面的；正面给你带来的是吉利、幸运。以是休咎祸福从那里来的？不是从外来的，都是从你本身的心想生。你不体味究竟本相，你的行动在做助缘，把所生的跟着本身的意义在扩大，那这个东西有得受了。十善修好了渐渐再晋升，实在讲晋升是修大美满，十善业道修到究竟美满就成佛了，那就是佛陀。我们看到很多佛像，看画的佛像。画的佛像我们看佛的头上都有圆光，圆光顶上写了三个字，那三个字是甚么？就是十善。这三个字有效中文写，中文写的未几，用梵文写的比较多，有效藏文写的。哪一种笔墨都没有干系，它的发音‘唵阿吽’。我最后学佛跟章嘉大师，我请章嘉大师送我几个字给我留了作记念，他就写这三个字‘唵阿吽’。他用藏文写的，奉告我‘唵’是身材，身的三业就是不杀生、不盗窃、不邪阿’是口，口有四个业，不妄言，不两舌，不绮语，不恶口。‘吽’是意，意就是不贪不瞋不痴。因而我这才晓得十善修美满了是佛，佛光顶上有这三个字，这是差未几普通画的佛像上你都看到。由此可知，十善业道，这是佛的底子法，轴心之佛法，从初发心到如来地。难怪《十善业道经》上奉告菩萨，‘能离统统人间苦’，十善业道。又何况这十善业道的果报不得了，不杀是恐惧布施，果报是安康长命。不盗大富。不端庄，身材寂静，我们看到经上讲的紫磨真金è身，身有无量相，相有无量好，从哪来的？是你修来的。每一条都有非常殊胜的果报，人间人不懂，他不肯修。他要做负面的，负面带来苦报那就难说了，太苦了，三途天国。
血腥、暮气、嘶吼、埋没、痛苦、不甘,乃至于绝望充满着这个庞大的广场，天亦无恋人有情，一样的,魂兽与人一样,都是六合所蕴生出来的,以是,它们所蕴涵的感情是绝对不会比人类少的……
有点玄虚，仿佛不太不好懂。这么说吧：不是搞一个牢固的最好的面具，而是不管在甚么环境下，面对任何人，都能具有最好最得当的表情。
做个社会属的人，不是寻求最巨大的感化，而是有本身所能做到的最好的感化。与人相处，不是高高在上，也不是谦虚逊让，而是让本身和对方全都身心愉悦。做事，尽其所能；做人，与报酬善。做个完美品德属的人，就是让本身的明智、感情全都摆脱猜疑、并满足。不是为社会，不是为别人，是为本身。
天空变得昏黄,jing绝古城当中顿时电闪雷鸣,大雨滂湃,大地沉默……
但佛和神们既不能令人进天国也不能遣人下天国。对想上天国的人们，基督把本身钉在了十字架上，而佛本身去了天国——只要有人在天国接受人间最深的磨难、在大家直接受最大的热诚，凡夫俗子们天然就如同身在天国！这就是神和佛的大善大爱!大智大巧,大真大伪!
“轰!”
最好的你不是任何别人眼中的你，必然是你心灵满足度最高的本身。至于你用甚么去满足它：款项、名誉、职位、知识、学问、感情、糊口经历等等，都好。每小我都不一样，每小我都不止一样，统统这统统就是人生财产的全数。不是具有的多，也不是具有的多好，而是最得当！
李玄沉着说道，这会儿对于赵丹妮，他的心中有了认同感，以是也说得比较详细。
庞大的广场当中,血红è能量光芒的发源之地.阵阵振幅不竭的血红能量不竭的从这庞大的广场绝顶分散开来.这本来是一片死寂却显得栩栩如生的庞大广场,可在这血红的能量的感化之下早已变成了一片死寂、血腥的气味了。
阿谁和尚详细的说着，赵丹妮完整的沉浸在这此中。
人生的境地是无穷的，没有牢固目标，没有起点。委偏言的话，不是某一种高境地，而是让你的心甚么处所都能去，在哪都舒畅。最高最完美的境地，是没有境地。
以是佛法里头总处理的一些题目，统统法从心想生，看你如何设法。你是善的一面、正面的，统统统统万事万法，包含这些细菌都是善的，都是正面的。你要用负面的，统统统统万法都变成负面的。唯心所现，唯识所变，从心想生！以是你真正明白这个事理，一小我在平生永久要保持美意，这是世尊在《十善业道经》上奉告我们的。他说“菩萨有一法，能离统统人间苦”，病是苦！
科学证了然，使我们的信心天然就晋升了，晓得这个事情是真的。但是不但是水，佛在《楞严》内里讲得很清楚、很明白，诸法所生，诸法是统统法，包含虚空。虚空从哪来的？仿佛向来没有人思疑过，虚空从哪来的。天下从那里来的？我们讲的星球，我们住的这个地球从哪来的，太阳系从哪来的，银河系从哪来的？比银河系更大的星系，佛经上讲的三千大千天下。黄念祖老居士奉告我们，一个银河系是佛经上讲的一个单位天下。换句话说，一千个银河系是一个小千天下，一千个小千天下是一其中千天下，一千其中千天下是一个大千天下，这是一尊佛的教养区。这一个大千天下，因为它有三个千，小千、中千、大千，以是佛法内里常常讲三千大千天下。诸位要晓得，三千大千天下是一个大千天下，并不是说三千个。这是一尊佛的教养区，这就是一个大的天下。这个大天下里头多少银河系？照如许算法，一千乘一千再乘一千，十亿。十亿个银河系这是一个大天下，它从哪来的？这个天下还不算大，我们读了《华严》就晓得，另有比这个更大的，更大的是华藏天下。佛在经上讲像华藏天下如许的大天下，在宇宙当中不晓得有多少！它从哪来的？这大讲到天下，小讲到微尘，微尘是我们眼看不见的物质。现在用显微镜确切看到很多微观天下，看到原子，看到电子，看到粒子，粒子还能够分，科学家称为夸克。佛法内里讲微尘，微尘有è聚极微、有极微之微，这个东西从哪来的？极微之微那么小的微尘内里有天下，这是《华严经》上奉告我们的。天下有多大？跟内里的天下一样大，这个不成思议。并且经上奉告我们，普贤菩萨能入微尘内里的天下。微尘凡界内里又有微尘，阿谁微尘里头又有天下，佛跟我们讲，天下是重重无尽，这个现在科学没有发明。科学发明了微尘，不晓得微尘里头有天下，但愿科学再进步，渐渐把这些佛所讲的十足都证明出来。
雨中,庞大的广场当中,丝丝能量回在这个广场当中.跟着时候的流失,那丝丝能量正垂垂的加强增大.丝丝血红è的光芒开端飘在在这个偌大的广场当中.
前几年有位同窗送一本书给我，叫《郊野的声音》，我看了以后，内里让我印象最深切的是他治病，土著治病。有一个土人走路不谨慎掉到绝壁上面去，二十六公尺掉下去。幸亏底下有棵树把他挡住了，没有滑到山下，但是已经二十六公尺。骨头跌断了，火伴好不轻易下去把他救上来。救上来以后，看他流的血，断的骨头露在内里有1、两寸，非常严峻。他让这小我躺在地上，土人的大夫给他按摩。按摩的手是他在体伤口的上面，不是碰到伤口，间隔还很远，如许给他按。一面按摩一面唱歌给他听，中间的美国大夫问他，这是甚么意义，问他是甚么意义？他说他摔下去以后，腿部这些细胞受了惊吓，它吓到了。我们现在帮忙它规复，叫它不要惊骇，在安抚它。这类按摩的体例，唱歌给它听是安抚它，奉告它规复本来的状况，不要惊骇。大抵是一个多小时以后，骨头天然就缩出来了。缩出来以后，大夫把他的伤口合起来，你看他也没有消毒，他也没有物。土著凡是也带抢救的东西，他有一个竹筒，这竹筒里头放些甚么东西不晓得，一些草采的草他把草拿一些出来以后，仿佛流的汁一样，给他抹在伤口上。到第二天，他完整规复普通了，一样跟大师走路，他看了的确是惊奇，这是古迹！
我们能够向别人学习，不必然是学他的好处，而是学习对本身最得当，能学到的东西。做人之道，只能部分观照，没法照搬套用。不管你所学的是别人的甚么东西，此中的应用之道，必然是你本身的用心。不管是照谁的模样，最后做出来的只能是你本身。
那天钟居士来看我，我就问他甚么时候一时顿现？你这个一时，这一时是甚么时候？说不出来，科学家没说过。佛说过了，佛说的是实在的，甚么时候一时顿现？就是现前。以是我举个例子，他从例子当中能够稍稍体味到一些。仿佛我们放电影，对于电影大师都很熟谙，放电影。阿谁电影电影是一张一张，就像幻灯片一样一张一张的，持续的。放映机就跟幻灯一样，镜头一翻开，这一张幻灯片照在银幕上，那不是一时顿现吗？这个才现，顿时就关掉，再翻开，第二张出来了。第二张再关掉，消逝了，第三张出来了。我们在银幕上看到的阿谁行动是相续相，绝对没有一个相是不异的。它放的速率一秒钟二十四张，一时顿现！没有前后。以是佛在《金刚经》上说‘统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，那你就聪明了，你真的憬悟了，你晓得宇宙是甚么。一时顿现！《楞严经》上说得很好，‘当处出世’，你看镜头一翻开照在银幕上，不是当处出世吗？立即把镜头关起来，‘到处灭尽’。这一开立即就关了，‘当处出世，到处灭尽’，速率太快了！电影院银幕上一秒钟二十四张，就是二十四个生灭；镜头翻开‘生’，关起来就‘灭’。二十四次生灭就把我们搞mí糊了，我们就觉得那是真的，完整被棍骗了。我们现在面前的这个征象是多么快的速率？《仁王经》上给我们讲，一弹指六十顷刻，这一弹指的六非常之一叫一顷刻，一顷刻边面有九百生灭；换句话说，它的镜头一顷刻开关九百次。我们弹得快的时候，一秒钟能够弹四次，四乘六十再乘九百，多少次？一秒钟二十一万六千次。你看看电影一秒钟是二十四次，佛奉告我们现在现前这个征象，一秒钟是二十一万六千次的生灭，你如何会晓得是假的？你觉得是真的。一秒钟二十一万六千次的‘当处出世，到处灭尽’，以是一时顿现，在一秒钟内里就有二十一万六千次的一时顿现，本相！
较着的，jing绝古城，仿佛，重生了。
“呼~~‘
“把你本身看得跟世上任何人都一样，每小我的灵魂都是对等的。”
统统统统人是你本身变现的，不是从外来的。就跟作梦一样，梦里梦到许很多多的人，都是从那里来的？决不是许很多多的人跑到你梦里头去的，是你自心变现出来的。实际的天下亦复如是，你晓得吗？憬悟的人跟mí惑的人大大不不异。憬悟的人是甚么？憬悟的人不造业人没有不造业的。业，造业造得再多，佛把它分红三大类，恶业、善业、无记业。‘无记’就是说不上善恶，但是无记是无明，不能了存亡，不能出三界，不能开悟，不能明心见世出人间事，只要佛菩萨讲得清楚、讲得明白。我们这平生有幸能够碰到佛法，能够碰到净宗，莫大之幸，非常的福报。这个荣幸、福报如何说？你碰到以后能够信赖，你能够了解，你能够依教推行，你这平生当中永脱循环，真的超凡入圣。你超不了凡，入不了圣，离开不了循环，启事在那里？你对这个究竟本相没搞清楚，没有真懂！难在这个处所。以是释迦牟尼佛当年示现在世，示现成道，三十岁。成道以后开端讲经说法，示现成道就是示现对于宇宙的本相完整明白了，万缘放下！了然的模样必定是放下，放不下的没明白。明白决定放下，了然以后，看宇宙之间万事万物是本身。以是阿谁慈悲心，佛法内里叫‘同体大悲，无缘大慈’，同体是宇宙统统统统就是我！就跟作梦一样，在梦里俄然憬悟了，我现在在作梦，梦里统统统统人是我变的；梦内里江山大地统统万物都是我，除了我以外绝对没有第二个。这个时候的爱心能爱统统众生，能爱六合万物，为甚么？是本身不是别人。同体大悲心！无缘大慈，这个慈爱（无缘是没有前提的）不附带任何前提，这是真正憬悟的人。在中国，畴昔宗教下常讲的大彻大悟，大彻大悟必然是这个模样。如果大慈悲心没有现前，他没有悟。真正悟出境地，这个大慈悲心是自里头自天然然流出来的，你没有加一点意义，也没有一涓滴勉强，天然的透露。那里会有一点点恶的动机？儒家讲的‘人之初本善’，讲得不错！人确切是善的，本来是善的，为甚么变成不善了才不善。憬悟了，他本暴露来了的时候不是本是习
作为一种哲学思惟，这只能是少数人才有的悟但人类的本每小我都需求一个灵魂的归宿，不得已，佛和神们，以假代真，为了让众生信赖世上没有神，本身先做了神——没有超出于万世的光芒，就不能令众生佩服。
比来江本胜博士（我想，他也是偶尔的机遇）察看水的结晶，他察看了九年，发明水能听、能看、能懂人的意义。人有美意通报给它，它的反应结晶非常美；以不善的动机通报给它，它的结晶就非常丢脸，屡试不爽，证明它确切有这个才气。这桩事情大抵是三个月前，几位师弟在收集上获得这个讯息，下载下来给我看，我看了以后很欢乐。为甚么？佛在经上讲的这桩事情，就是‘统统法从心想生’，‘唯心所现，唯识所变’。
是啊，大抵只要如许的心，才气有一种真正的破裂虚空的本事吧！李玄心中对于当初的本身，反而多了几分赞美，他没有想到，曾经的他，也是如许一个‘德高望重’的人，而现在，仿佛，活归去了？
这一点，偏离了李玄意志的初志，如果赵丹妮重生，神国的归属权，将不再属于他，那么这统统能够会功亏一篑，但是李玄却没甚么可惜的，仿佛再次历经宿世的一幕让他看明白也想明白了太多。ra
这就是佛或神试图奉告世人的，也是统统哲学思惟的终究归宿——我觉得如此。
这时,一声庞大的爆炸之声从那血红è能量光芒所披收回来的源泉之处发作出来，蓦的,一道庞大的血红è光芒猛的冲天而起,直冲向九霄以外。
明白了这个,就明白了佛和神们，他们想奉告世人的也不过就是：世上没有神，找到了你本身，你就是本身的神。众生划一，万法归一，万物齐同，我们所处的天下就是人间的天国和天国。
习如何讲？风俗。风俗内里就有善恶，又何况无量劫来他染的这些，实在讲染恶风俗染很多，善的风俗染得少。这个在《百法》内里诸位就看到了，善的心所只要十一个，不善的心统统二十六个。这个善心所、不善心所从那里来的？无量劫来染上的，这叫风俗，习不是本佛看统统众生的本以是统统众生都是佛，统统众生本善，统统众生都是因心成体。《楞严经》上这一段话，‘诸法所生，唯心所现，统统因果，天下微尘，因心成体’。它的体是甚么？体是真是真如本真如本没有相，它不是物质，我们不得已说它作空。但是这个空是活的，不是死的，空“灵”。这个空内里有实在聪明、无量聪明，有德能，能现相。它的德能是甚么？德能是“灵知”，大乘经上佛讲的见闻觉知；见闻觉知是心，不是六根。六根是属于相分，但是这个相分是从体变出来的体有见闻觉知，它变出来的相称然有见闻觉知。水，这是一个现相，这是心变的，唯心所现，唯识所变。不管如何变，自不会变，不生不灭，不一不异，不来不去，不垢不净，非有非无，这是至心，这是自以是自我们明天讲的是它的质），它的质永久不会变，它的质就是它能见、能听、能觉、能知。现在水被你们发明了，统统统统物质十足都是如许的。我们身材每个细胞，每个细胞都有见闻觉知，这现在人没有发明！你要以美意对待它，你这个身材的见闻觉知就非常好细孔都欢愉，乐起来了，你身材安康镇静！你如果有负面的思惟，忧愁、牵挂或者气愤，伤身材！为甚么？你每个细胞都犯愁，你身材就不安康。这个事情现在科学没有发明，科学没有发明，澳洲土著发明。
广场上的那些雕像，只要一碰到这血红è的能量之光都会刹时枯萎溶解开来!虚空当中保存着的魂兽们好象晓得这血红è光芒的风险都开端成群成对的走出开端想广场以外奔驰而去.较着的,那些预知才气强的,速率快的荣幸的已逃脱了那血红è能量地点的威胁范围以内.而那预知才气差的,速率慢的却没有那么荣幸逃脱着血红è能量的威胁.
细心的看，那少nv，可不恰是赵丹妮！
现在，时候到了。”
虚空之处，李玄冷静的听着，不过，当他如有所悟的看向阿谁和尚的时候，阿谁和尚仿佛也有所感到的朝着虚空看了一眼，李玄心中微微一惊，顿时复苏了过来，然后离开了这类感悟。
在这个环境下，李玄本身心中反而有所彻悟。
知识是通过向书籍、向别人学到的，但学问是对知识的应用之道，应用之道，会之于心，不能宣之于口，唯大家自悟自用——人生最大的难处就在于没有榜样！
又是阿谁燃着香炉的跑堂，房间里，和尚静坐，而那少nv当真的聆听着。
然后他们造了一个连小孩子也不必然会佩服的谎话：天国和天国！因为每小我都需求灵魂的归宿。有些人本身能够找到，更多的人只能祈求救世主，因而佛和神们，就做了救世主——为了众生所需。
那些已逃离了庞大广场的魂兽们固然已没有了生命的威胁了.但是,它们找听到那广场中那扯破和绝望的呼啸之声后都开端堆积在庞大的广场以外,回应着广场当中的那些火伴们一样,嘶裂的呼啸着.他们这呼啸之声几近和被那血红è光芒所吞噬了的魂兽们的嘶吼之声没有甚么两样.都是痛苦与绝望,此中还异化着一丝不甘.
李玄逐步的沉浸到这个环境当中，然后，他仿佛再次的来到了如许的一个场景当中。
“佛法内里讲的‘心现识变’，‘统统法从心想生’，这是世尊为我们解释宇宙的本相，统统法确确实在从心想生。佛讲的这些道理原则，我们都很熟谙，很多人不但听得耳熟，都能说。固然都能说，这内里真正的含义实在讲很恍惚，并不清楚，如果如果清楚，你的境地就晋升了，你就有能够过佛菩萨的糊口，那就是我们普通常说的超凡入圣。我们超不了凡、入不了圣，就是对于佛这些道理原则，最jing要的开示恍惚，真正的意义不清楚。即使古大德在讲明里头说得很详细，毕竟不是我们切身经历的，因而疑信参半；不能说不信，也不能说完整信赖。是以，实在的受用我们得不到。
她，竟然以兼顾意志进入了当代社会去取经，去寻求天道——很较着，她深知古武飞升者的强大，以是在这个方面，她确切很明白该如何去挽救本身。
这世上的统统磨难、悖谬、天灾天灾，满是人间的本来。人类必定跟植物一样，自生自灭，但他们更不平安，自我扰攘，自我毁灭……人类必定要走过宗教的冗长隧道，灵魂需求挽救，挽救之道就是让人们信赖这世上向来就没有甚么救世主！人只能靠本身。但不晓得我们还要颠末多少冗长的光阴。
说理的首要在于逻辑，说话的首要在于知人。没有甚么最高超的话，只要最得当的合用工具。真正懂事理的人，不是甚么都晓得，甚么都说，而是只说对方能接管的，或你所能给对方最得当的——这就是知识和学问的不同。
仿佛这刹时，李玄俄然明悟晓得了很多东西一样。
嘶吼,阵阵惨痛的无声的呼啸之声不竭回在这庞大的广场当中……
看着曾经的本身，他仿佛有种憬悟。
近代的科学家从数学内里推算，钟茂森居士给我们做了一次陈述，这是科学最新发明的。他给我们讲了三个题目，跟佛经上讲的都呼应。第一个讲时候跟空间。在某一种状况之下，时候跟空间没有了。空间没有了，就是没有远近。西方极乐天下间隔我们这里有十万亿佛国土，极乐天下在那里？就在面前，这就空间没有了。时候没有了是甚么？畴昔将来都在现在，你都能看到。现在从数学内里，在实际上找到了，但是不晓得用甚么体例能看到如许的究竟；没有空间，没偶然候，时候空间不是真的。这桩事情在佛法三千年前，佛就讲得很清楚，佛说时候、空间是假的，不是真的。在《百法》内里分类摆列，它排在不呼应行法，二十四个不呼应行法内里偶然候跟空间。甚么叫不呼应行法？用现在的话来讲它是一个ou象的观点，它不是究竟，这是用当代人的术语来解释。实在这个说法只说到皮真正的意义，科学家证明，确切在某一种状况之下，时候跟空间即是零。在甚么处所这个境地能现前？西方极乐天下、华藏天下；换句话说，这在佛法里叫一真法界。一真法界内里没有远近，远近是一不是二；没有前后，前后是时候，有前有后，没有前后。
那些没有逃脱的植物全都被这广场当中那浓烈强大的血红能量所吞噬,埋没.怪叫,嘶吼,绝望的呼啸之声不竭的从着庞大的广场当中穿透出来.
这感受，有些奇特。
不过这一次，他仿佛变得更加的清楚了然了，而清楚了然以后，李玄发明，这个和尚，实在并不是他，而是别的一小我，但是这小我，仿佛和赵丹妮的干系也匪浅，并且，这并不是当代，而是在当代社会的一个古寺院当中……
不过这个环境又在刹时产生了窜改，再次的闪现出一个和尚和一个斑斓nv子的场景来。
这在大乘经上佛讲得很清楚。这是一个发明。第二个发明，无中生有。‘有’从那里来的？有从无中来的。畴前总以为无中不能生有，无如何会生有？现在晓得无能生有，有还能归无。这个事情《般若经》上讲很多便是空，空便是不异空，空不异空就是无就是有，空有不二，这科学也证了然，方才发明罢了。第三个就是讲宇宙的发源，宇宙从那里来的？早些科学家以为宇宙是大爆炸，现在宇宙还在不竭的收缩。近代科学家有一个新的发明，宇宙是非常非常小的物质，俄然之间变现出来的，‘一时顿现’。这跟佛经上讲的完整不异，真的一时顿现。
第460章法外虚空
这个时候，全部六合间俄然霹雷一声响了起来。
我在讲经的时候我跟大师说，释迦牟尼佛讲这个速率，是便利说，《仁王经》上讲的是便利说，不是实在说，实在说比这个速率还快。我讲《华严》的时候讲过，就是这桩事情我记得仿佛讲了六个小时还是七个小时，在新加坡讲的。我不是用弹指、顷刻，不是用这个讲法，我用光的速率讲法。你讲总得有个根据，大师才气够信赖。光的速率一秒钟三十万千米，光走一千米多少时候？这就很清楚了，三十万分之一秒，光走一千米，不止二十一万六千分之一秒，超越了！光走一公尺是多少时候？光走一公分是多少时候？光走一公厘是多少时候？光走一公厘的非常之一，一公厘的百分之一，一公厘的千分之一；以是，实际上生灭的速率是亿万分之一秒。以是，普通佛讲mí人失了自这是自内里的德，自里头的本相了，不晓得，觉得是真的。以是，佛才老诚恳实、真逼真切奉告我们，凡统统相，皆是虚妄，万法皆空，奉告你，因果不空。费事就在这一点，因果为甚么不空？因果窜改不空，因转酿服从，果又窜改成因，永久在窜改，它不会毁灭的。以是必然要晓得佛讲统统法不生不灭，但是它窜改，窜改不空、循环不空、相续不空，这就带来费事。如果你mí在这个境地里头，你就有苦受了在这个里头，六道从哪来的？是你心想生的，你不善的动机生的，变出来的六道，本来没有。一真法界里头没有。十法界从那里来的？也是你妄图变出来的，统统法从心想生；不是别人变给你受的，你本身自作自受！与人不相干。
我所表达出来的，只是我小我的感悟。是心愿，不是境地。世上人，千千万万，每小我都有本身的心，每小我都有本身的天下观、代价观，本身的人生套路。明白了这一点，就晓得了众生本来皆划一。
‘菩萨有一法，能离统统人间苦’，我当时看到这一句话，眼睛就亮了，这还得了！能离统统人间苦。那甚么法？上面佛说出来了，‘常念善法’，心善；‘思惟善法’，思惟善；‘察看善法’，行动善。心善、意善（思惟善就是意善）、积德，无有一样不善，统统苦你都没有了。佛这个别例教人，从初学到等觉菩萨，这是佛教众生的总纲领、总原则。教初学，初学的标准是十善，教我们常念十善，思惟十善，察看十善，“不容亳分不善异化”，这句话非常首要！我们修学为甚么得不到好的结果，本身抱负当中的结果为甚么得不到？来由很简朴，你在修行时候，你内里异化着不善，以是这个结果你就不轻易获得。佛讲得很清楚，‘不容毫分不善异化’，你不但是毫分，你是大量的不善异化在里头，以是收不到预期结果，事理在此地。我们晓得了，从那里动手？从最粗的动手。负面的是不善，杀生、盗窃、邪妄言、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴这是负面的；负面给你带来无量无边的灾害、祸害！
一股浩大的劲气囊括了六合，这个时候，六合间覆盖着一股股白è的云雾般的能量，那种血光冲淡了暗中和那种压抑与死寂，闪现出了一片è彩的六合。
而赵丹妮在这里听着的时候，脸è也闪现出了大彻大悟的神采，整小我仿佛变得更加的明悟了。
随后，当李玄和方云方娜娜等人冷静的谛视着这统统的时候，李玄才模糊的感遭到，这此中必然有些蹊跷，看模样，就算是没有他的帮忙，赵丹妮脱困也势在必行了。
在此之前，神要让他们安然到达，必须保持社会要有次序，而宗教是标准人们行动最有效的路子。这就是智与善最大的把戏！”
更有的是，一些魂兽看着本身的火伴被那血红è的能量之光所吞噬、埋没，不顾那血红è能量光芒所给本身带来的生命威胁而冲了出来，从进了那充满了血红è能量的广场当中,埋没在了那血红è光芒当中,无声无息……
现在西方如许的科学技术做不到！那么严峻的伤，第二天他就跟着大师一起去玩去了，若无其事。过了5、六天，他阿谁伤痕有一点疤十足掉了。手底子没有碰到他伤的处所，安抚，就是每一个细胞都是活的，安抚它、疏导它，不要惊骇，规复普通。合作，它就规复普通。这些土人对于当代的科学技术、医向来没有学过，他一无所知。他晓得一个甚么事理？每个细胞都是活的！在遭到伤害的时候，它遭到惊吓。这一惊吓的时候，它就不普通，人会感受得不舒畅。只要它规复普通，统统就安然无事了。他晓得究竟本相，每个细胞都有见闻觉知，每一根汗都有见闻觉知。以是但愿你们用科学的体例去察看、证明，平常糊口当中很多题目都迎刃而解，哪有那么费事！糊口当中的那些病毒从哪来的？几个月前人家问我，我就奉告他从贪瞋痴来的，贪瞋痴是甚么？贪瞋痴，佛法叫三毒。这个细菌本来不带毒，是我们感染给它的。我们的贪瞋痴传给它，它就变成有毒，它再传给我们就伤害我们了。我们又搞错了，以更毒的动机对它，我们要把这个细菌毁灭，要把这个细菌杀死。它接管这个讯息，它顿时就变种，变得更毒，这两边jia战！不能用这个别例，用战役、用爱心，它的毒就化解、就没有了。
