第八十七章 被碎三观？（爆更）
一小我犯法用电椅，多小我犯法能够用枪炮，天下人犯法如何办？
有钱能使鬼推磨，钱就是无所不能的，爱情，亲情，友情，证书，车，屋子，儿子只要你出得起代价，没有买不到的东西。
但是科学家们带领者们，却向来也没设法用因果律研讨过，把每小我最后一念的坏动机没有‘动’的时候，设法不让他‘动’。
以是说了这么多，实在归根到心性修为上，实在就是人应当做本身力所能及的事情，适应天意，顺其天然，而不该该强求。
裘穷闻言不由一呆，他本身不想贯穿？民气机变？
贤人的这个“原六合之美而达万物之理”，并不是说他会去透辟的研讨，明白日出日落是因为公转自转甚么的，而只是适应天然罢了。
实在这也怪不得裘穷，本来，科学的退化，能促进人类的幸运，改夫君民的糊口，这是公认的究竟，但是相反的，随著科学的进步，也给人类带来了非常的祸灾。
全部天下的人都沉浸在物欲当中，民气机变，底子不肯坐下来好好的想一想本身人生的意义。
对于恩典，滴水之恩当报以涌泉，一饭之恩能铭记平生，像周伯通之以是一起行来，喋喋不休的指导裘穷，说白了还不是为了还裘穷一小我情？
实在这天然，乃是地球通过几十亿年天然演变，才渐渐构成了这个生态体系，这此中的事理又如何能说得清楚。
周伯通听得个啼笑皆非，这裘穷固然是一脑筋的奇思妙想，但偶然候又显得不学无术的很。
对于‘贤人者，原六合之美而达万物之理’，裘穷以为‘原’应当是指推论，然后贤人也就是神人，神仙推论出六合原初的事理，六合的美是甚么如许。
等人犯了罪以后，国度用宪法、用法律来惩办他，惩办之前，用科学体例来窥伺他，用科学体例来审判他，用科学体例来科罚他。
比方一小我，为了满足他的物质、**，不吝动坏动机，去杀人放火，作奸不法。
庄子以为，‘有为而无不为’是美之所觉得美的本色，即美是合规律与合目标性的同一，是人的自在的实现。
裘穷宿世的科学家们绞尽脑汁研讨来、研讨去的，真能把这个事情研讨得透吗？
实在从严格来讲，这个‘原’应作按照讲，六合之美还需求人们去推论吗？肉眼就能看到六合壮美了，还推论个甚么叫劲儿。
但是裘穷宿世的天下，并没有一种‘不动’‘稳定’的‘有为’体例来收摄民气，民气全方向于‘变’‘动’‘有为’的物质一方面去了。
之前他还一向看不起前人，他一番话直接就能击碎郭靖的三观，那里能不自骄自大？
只要支出至心，才气比及豪情的回报。
这只能治其已但是不能治其已然，只能治其标而不能其本，只能治其身而不能治其心。
这句话实在就是说庄子以为，美存在于六合当中，为六合所具有。人要体味美，寻求美，就要到“六合”当中去察看，去看望。
天下已经窜改，天下观天然要变，人生观，觉得之前的濒死体验，裘穷已经窜改了很多，现在，终究轮到他的代价观了。
最后一念的善心所没有‘变’坏的时候，设法不让他‘变’。正所谓诸恶莫作，众善推行。
既然是这么简易，还需求去推论吗？而“达”就是晓得，就是明白。
生命因何存在？宇宙如何出世？宇宙以外是甚么？时候有开端、有结束吗？这些都没有答案。
当人们都把心的方面抛开不管，而侧重在物质一方面去计算，使‘心’与‘物’落空了均衡的力量，如许天下就不会安宁了。
生命就如许存在着，宇宙就如许存在着，时候就如许存在着，这也就是所谓的万物有成理而不说，这个你让老天爷如何说？以是在道家思惟里就用‘天然’两个字概括了。
周伯通听得也是醉了，恨铁不成钢的道，“你这蠢货，懂不懂甚么叫顺势而为？不但要顺势，还要为啊，你甚么都不做，还为个毛啊，顺其天然，是让你遵守着天然的规律行事，不是让你听任自流，明白么？”
六合之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为天然的伟力，存亡存亡，浑然一体，生息繁衍，天然天成，这才是真正调和。以是人该当适应天意，不必强本身所不能。
这时周伯通终究找到了关键地点，裘穷也是幡然悔过，心中不由苦笑连连。
周伯通不由沉吟了半晌，这才缓缓的道，“我大抵晓得了。你之以是一向不能贯穿这个，是因为你底子不想贯穿，你心中过于信赖窜改之道了。”
裘穷还是了解不能，周伯通只好掰开了揉碎了，一点一点的解释，但是好久以后，裘穷始终有各种来由，找到了周伯通所说的各种缝隙加以辩驳，总之就是不能了解。
只要窜改，才气更好的保存，只要窜改，才气找到前程。平静有为？玩儿蛋去吧。
裘穷晓得，实在这句话语出《庄子·知北游》，细心机虑了好久，这才恍然大悟。
《易经》说，“夫乾，确然示人易矣；夫坤，然示人简矣。”
这是‘垢病在心’的底子医治法，科学家并不能做到这一点。
但是当今这个天下，却明显不是如此的，有为之道才是支流，亲人就是靠亲情得来，爱情就是靠爱情得来，友情就是靠友情得来，车马屋子只要你需求，兄弟朋友爱人，都会无偿的送给你！
以是他才会在潜认识里，回绝接管心性修为这个观点，用各种科学的，不科学的，公道的，不公道的来由，寻觅心性修为的缝隙。
但是现在，风水轮番转，他的代价观，也快被周伯通击碎了。
裘穷宿世的代价观，实在提及来非常简朴，一个字，代价就是钱。
常常他是以‘无知’来代表这个知，“知之为知之，不知为不知，是知（智）也！”
一小我如许也不要紧，但如果全天下多少亿人，大师熙来攘往的，全都侧重在物质上思有极高的享用，获得的还好，得不到的，天然就要民气机变了。
裘穷倒是了解了一些，周伯通之以是保举裘穷用这类体例的企图。
而“六合”为甚么会有美呢？六合之美在于它表现了‘道’的天然有为的底子特性。有为而无不为’是‘六合有大美’的底子启事。
如果这时裘穷的宿世，那么裘穷的代价观仍然精确，因为这是人类支流的代价观，这就是当时的天然。
而裘穷此时的代价观跟统统人都分歧，跟天然相悖，不能顺其天然，当然也不能进步心性修为了。(未完待续。)
人如果能够晓得这个事理，体验到‘道’的天然有为的赋性，并以其作为糊口的底子原则，统统纯任天然，不为短长得失所累，如许人的糊口也会像“六合”天然那样，有‘大美’了。
天下的总关键，本是以‘不动’而应‘万动’，以‘稳定’而应‘万变’，以‘有为’而摄‘有为’。
裘穷的精力能量极其强大，这也使得裘穷能够轻而易举的感知到四周事物的纤细窜改，对于天然之道就能更好的了解。
儒家说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
爱情，友情，亲情，恩典，这是这个天下上最为首要的东西了。
在如许的环境中生长起来的裘穷，其内心深处所构成的天下观代价观人生观，底子就不肯意去贯穿甚么心性修为。
他感觉所谓的适应天然，实在就是听任不管，只让人体的内分泌本身调度，但是他现在的环境，如果身材都能本身调度好，那他还修炼个屁啊，每天放心睡觉用饭不就行了。
当然，即便是神仙也要花一些心机去考虑，才气明白这此中的事理的。
以是贤人根据‘六合之美’而明达‘万物之理’，这个‘原’和‘达’，这并不是说明白了、懂了，便能够铺天盖地说上一通，不是的。
这是一个感性的天下，在这里，人们的代价观，也只要一个字，情。
甚么原因呢？就是为了随著科学的进步，人类的心机都侧重在物质一方面去，使物质落空民气的节制力量，心反为物质所奴役，把本来的品德伦理，因果看法，全抛在一边去，没有一种体例来维系著民气了。
天然的东西就如许遵循它的规律本身运转着，而不会奉告谁，它到底是遵守着甚么规律。
只是这事理大师都懂，裘穷却钻了牛角尖，还是有些感悟不出。
就是因为大师都忽视了心性的底子看法，而去专门在物质上做活计。
科学愈昌明，杀人的利器愈短长，人类的知见愈为浑浊，社会亦愈趋下贱，所蒙受的痛苦，也愈为残暴！
是以阿谁天下，动乱不安，以强淩弱，以众暴寡，相互残杀，相互争夺，为甚么呢？
比方一小我每天要衣、食、住、行、你想吃好的，他也想吃好的；你想穿好的，他也想穿好的；你想升官财，他也想升官财；你爱好色，他也爱好色；你想有极好的享用，他也想有极好的享用……
现在民气不然了，多数是‘率物’而不‘率性’，如果是‘率物’而不‘率性’的话，那就是‘率物’之谓暴，无道觉得教了，天下到了无道为教的时候，那里能不愈趋下贱而混乱呢！
