第478章 六道轮回
问话的同时，他眼睛盯着对方的瞳人。
“它用都丽堂皇、幸运完竣的场景，劝人向善；用可骇吓人、痛苦残暴来打单信徒弃恶……”
比拟藏传佛教，汉传的六道循环，更形象些。
行业内涵阐述藏区画派，最喜好用唐卡作品来批评，这是唐卡的属性决定的。
“这一幅是藏传六道循环图，是以第三圈所描画的就是藏传佛教中的‘果报’，也就是常说的因果报应。”
汉传佛教的六道循环图的第四层分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里钻出一个个生灵转世循环的图象。
除了用料豪侈以外，它的工艺之烦琐，也令人咋舌。一幅唐卡作品，要颠末汇集、精选、洗濯、浸泡、熬煮、蒸发、制丸等二十多道工序，耗时一到两年，是很普通的事情。
配色与构图的分歧，是藏区画派各自特性的最好表现。
一时候，大师都围拢过来。
“汉传佛教的第三圈，绘制的是十二人缘，也就是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲忧?等人生相互互为前提，或互为因果联络的十二个环节。”
卢灿正悠然得意的看着这幅作品，中间的赵太来“凑趣”的问道。可惜，他的凑趣，很不凑趣，卢灿熟谙古格银眼，熟谙黑金唐卡，不代表他非常熟谙藏传佛教啊。
李林灿没推测卢灿竟然问出这么刁钻的题目，愣了愣，见这家伙笑得很对劲，将手中鉴定常用的塑料直尺，“啪”一声，敲在他的头上。
围着观赏这幅黑金唐卡的，除了几位老先生外，另有很多院内的鉴定师，他们听到卢灿的问话，很多人深思起来。
他的直尺指向六道循环图的圆心位置，有三只金色的鸟兽，别离是蛇、鸽子、猪，三兽首尾相衔，连成一体。
是以，这一画派，在官方影响极其遍及，人才辈出，大师不穷。
卢灿翻翻白眼，这故乡伙，一点亏不肯吃。
再度移到第二圈的上半环，“众生因造作白（善）业，将感化业果而于身后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种生命情势比前述的三恶道较为少苦，故称为‘三上道’。”
一名布衣，让前后藏的两位最尊崇喇嘛，都礼聘他做画师，仅此一名！
该如何做，才气让他主动聘请虎园，去伦敦鉴定他家的藏宝？
一语出，旁观的张老爷子、福伯，尽皆捻须浅笑，等着卢灿如何“胡说八道”。
这是受胎存亡像，以头示生所属，以尾示亡所属。
李林灿极好面子，一时候很有些得意，用直尺虚点这幅《六道循环图》，“六道循环实际，源于印度的婆罗门教，被佛教援引并发扬光大，成为佛教循环实际体系的根本。”
这是一幅笔绘黑金唐卡《六道循环图》。
“这就是佛教中常说的‘六道’。”
他们还是担当了尼泊尔画派的主尊附从布局，风景表示上开端接收汉地的绘画气势，比方莲台、牡丹等金饰的画法，非常靠近汉家画派的表示气势。
这不但仅是因为他们的名字难记，更多的还是大中汉文明至上的思惟在捣蛋。
他哈哈笑道，手指导点卢灿，“一看那挠头模样，就晓得他不清楚。不晓得就是不晓得，别想着胡说八道！”
“是以，固然婆罗门与佛教教渊源很深，但是，他们仍然被佛教称之为‘外道’。也就是我们常说的邪门外道的外道，相互之间还是很仇视的。”
就拿藏区的绘画来讲，他们有本身的流派，每个流派的文明特性光鲜。藏区的绘画流派，首要作品表示在唐卡、壁画、雕塑造像、修建等方面。
“刚才我提到一个词，叫三毒。这三只鸟兽，在佛教中代表了贪、嗔、痴。佛教以为，人生有诸多恶业因，以这三毒为最，成为产生诸恶业的底子，将它们列为底子烦恼之首。”
他的直尺向外挪了挪，指指最外一层，“而藏传佛教，他们将十二人缘绘制在第四圈。”
赵太来被他看得有些发慌，“如何……东西有题目吗？”
因该画派的初创人勉拉顿珠嘉措，出世于洛扎勉唐(今山南地区)而得名。
这幅唐卡的布料不算宝贵，亚麻布，但是色料就非常宝贵了，玄色是利用墨石加鹿角灰调制，金色则是将纯金沙磨成金粉后利用。
他们的绘画特性是人物外型夸大表示本性，线条刚毅流利，设色侧重青绿，雅逸清丽；画面风景接收明朝重彩工笔划山石瀑布、花鸟树木的表示体例，营建出美猎奇异的艺术境地。
“婆罗门教相对比较古板，他们以为天下统统生命的传承与转世，都超脱不了这六道循环。比拟之下，佛教就聪明多了。”老先生是无神论者，以是他说得非常直白。
尼泊尔画派尊主佛轻旁物，画面中心的主尊占/有很凸起的职位，以暖色彩为主，护法诸尊安排在四周整齐的小方格内，很好辨认。
被敲打也得咽下去，故乡伙的学问真的很赅博，说的完整精确。这尊大神，在汉传佛教中，就是无常，在藏传佛教中，就是迦南尊者，又叫擒魔力士。
从“天道”开端，沿反时针方向顺次可见套筒两端刻有：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾，鱼头人尾，蛇头畜尾（天国道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等。
呃，讲授到此，根基结束，可老头子意犹未尽。他很快又将苗头对上卢灿，“小子，你晓得汉传佛教六道循环图的第四圈，绘制的是甚么内容吗？”
唐卡是藏语，最直白的解释，就是藏区的卷轴画。
笔绘唐卡多数绘在画布上，也有部分笔绘唐卡绘制在纸面上。这类唐卡，是先将白布绷在木框上，涂上一层胶质层，再用滑石磨平，作画时用碳笔打稿，再平涂、衬着上色。
一幅好的唐卡，普通都需求用三十多种色彩绘成，由浅入深，有的多达四十到五十种。红、黄、白、蓝、绿、紫青是常见的几种基本质，别的色彩则是配色完成。
钦则画派则是开端融会汉家文明的画派。
玩不玩保藏，大师对汗青上着名的画家，都能脱口说出几个，但是我们究竟有多少人，能说出几个藏区绘画大师的名字？
“二者之间有甚么辨别呢？”
这就是黑金唐卡为甚么称之为唐卡中的王冠明珠的启事。
“修行者，起首要戒除三毒，是以，在六道循环图中，将它们放在圆心位置。”
福伯好人啊，他站出来，“老李你就说说吧，这里这么多鉴定师，估计对六道循环图，一知半解者甚多。大师也重视听听！”
汉化更进一步的是噶玛噶赤画派。
不过，这个题目，他还真晓得。
它的绘画颜料采取松石、玛瑙、珊瑚、金、银、珍珠、朱石少等宝石矿物研制而成，并用植物颜料来过渡。作为对佛礼敬，用料之贵重，活着界绘史中非常罕见。
“卢少，这六道循环，各自代表甚么意义？”
卢灿面前的这幅黑金唐卡，就是勉唐画派中的大师级画师洛札丹增诺布的作品。此人在中原没甚么名誉，但藏区的扎什伦布寺和布达拉宫中，都存有他的壁画和唐卡，其作品的弘大与瑰丽，让人叹为观止。
“您老给我们说说，六道循环呗！”此次，卢灿的态度端方很多，诚恳诚意的请教。
挠挠头，卢灿开端构造脑海中有关佛教“六道循环”的词汇，筹办把这小难堪粉饰畴昔。中间的李林灿老爷子，向来不会放过一个能打击卢灿的机遇。
统统的六道循环图，无一例外都被一名恶鬼模样的神佛咬在嘴中，双手环绕。大师常常都将重视力放在循环图上，谁会重视这位神佛的出身？
现在所能看到最早的藏区绘画流派，是尼泊尔画派的作品，当然不是唐卡，而是残存于大伦寺的壁画。
急不得啊！卢灿心底悄悄叹了口气。
这类以玄色和金色为首要色料的唐卡，叫做黑金唐卡。玄色持重、严厉，金色张势、光辉兴旺，是以，黑金唐卡自但是然就给人一种寂静、弘大的气象，非常受信徒的尊崇。
齐岗画派初创人是雅堆齐乌岗巴活佛，风行于十三世纪的卫藏地区，该画派固然大幅度担当尼泊尔画风的特性，但他们有了本身的窜改——把忿怒神像画得身材矮小，头部硕/大，腹部隆起，而人物描画则趋于天然流利，装潢图案周到，笔触细致，服饰富于窜改。
他看了看四周的人群，见大师都了解以后，才将直尺指向第二圈。第二圈分红六个格子吵嘴两个半环，上半环以墨色为底，绘制了三幅或人物及鬼神像，其背后描画的糊口背景也是金粉涂描，显得很光伟。下半环则是黑底银粉勾线，绘制的是鬼畜。
与印度一尼泊尔气势较浓烈的"钦则画派"，以及受汉地艺术影响较着的"噶赤画派"比拟较，勉唐画派绘画闪现出更加纯粹的本土画风，和更较着的变通认识，藏民族特性亦更加激烈。他们的作品已经不但仅着力于佛陀、尊者、金刚之类的佛像画，开端存眷到民生、天然风景、动植物等主题。
藏区画派中，最最需求提及的则是勉唐画派，也有人称之为"门赤画派"，可谓藏区近代影响最大的绘画流派。
趁着大师都在会商这幅画，卢灿将赵太来拉到一边，轻声问道，“老赵，这三件好东西，从哪儿来的？”
他手中直尺，再度指向那三条由圆心披收回来的直线，“佛教以为，坠入循环当中并非没法摆脱。只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，扑灭“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。”
“至于第三圈的内容呢……”他的直尺往外挪了挪，画了一个大圈，“这里就已经开端表现藏传佛教与汉传佛教的分歧了。”
“就你这半桶水，还不好好学学？”他用尺子指了指那尊咬牙吊住循环之轮的恶鬼说，“法道无常，掌控运气循环。在汉传佛教中，这是无常恶鬼，在藏传佛教中，这是迦南力士。甚么大神？不过是一个服从行事的打手罢了！”
张老爷子、福伯，带头鼓掌。不平不可，李林灿科班出世，在实际体系上，要比他们俩都强！一时候，鉴定师掌声雷动。
这故乡伙，暮年在巴中一带考古，对藏传佛教的研讨很深，他必定晓得。
卢灿干脆不去想了，他眸子子转了转，笑嘻嘻问道，“老爷子您真晓得？那您说说，这手持循环之轮的是那一尊大神？”
很多人还嚷嚷着，“李大师，说说吧！”“李教员，给我们讲讲！”
实在，藏区文明也是大中汉文明的一个极其有特性的地区文明，他们有着悠长的汗青和瑰丽的文明传承及揭示，研讨起来，非常雄魄而成心机。
他用直尺，鄙人半环三个格子中比划了一下，“众生因贪、瞋、痴三种烦恼差遣造作黑（恶）业，便会在身后感化黑业果而投生于畜牲、饿鬼及天国道中。图中的畜牲、饿鬼及天国众生的头部都向下，表示这三种生命情势是痛苦的下道转生，是以被成为‘下三道’。”
唐卡依其所利用的材质来辨别，大抵能够分为笔绘唐卡、刺绣唐卡、贴花唐卡、缂丝唐卡、织锦唐卡、版印唐卡等。
如果说尼泊尔画派是藏区画派的开山祖的话，齐岗画派则是开端变异的藏区自我画派。
