第四十四章 皇上儒有若对瘟疫与形而上的
来去秋波，
洪门势大，
可谓尘寰去秋意，
微风畅快情面快，
难。
风中草马横刀枪，
净水波纹澜，
也是划一过日期，
可去蚕蛮心似西，
百家归流去，
瘟疫之病，也是人畜传染，牲口很脏，应当轻易抱病，是祸端，按佛教的不杀生是不可的，以是佛只能茹素，以是抱病少，但百姓与牲口打仗多，人又要吃牲口，相感多病，也是不好措置。按西方的植物福利主义也不可。为了治好病，牲口也应去。以是去牲口是杀生的事，也是有否慈悲的事，佛是不见杀，信佛者也是不见杀可吃，也是慈悲为人，也是善人。但皇上就难堪，那瘟病短长，人的生命事大，没人丁，也没国度，国度为人。
第四十四章皇上儒有若对瘟疫与形而上的思虑
皇上大内藏书也治国经邦，也是六合天然之类，名物百称，不过情面。以是古时宫中事繁，现在也是宫中剧长红，不在于官方，那宫中也是发于官方，官方之事也在宫中，以是皇上不过出，用心天然有为而治，也是讲儒实为老子易经，皇上那有甚么书不读。但儒有若讲六合人三材，也有虑及中西文明相干，以中人极。闲极有思，皇上也是词剧甚大：
从西方的合作法则，也有本领的人抢先，鞭策社会生长，群众安居乐业，天下承平。人们糊口敷裕了，也是体贴植物，故西方贵妇人爱植物牲口赛过亲人，也是人物划一。自前人与大天然就要调和相处，包含人与产生瘟疫的牲口也是一种干系。但佛教传入中国几千年，护生之意群众皆有，自家鸡狗非常亲人，也是母鸡司晨，柴禾人家，渔舟唱晚，乡村人家日趋敦睦。以是西方的瘟疫去牲口的做法，皇上悲惨。
楼高百尺才子顾，
就平话人之目光，那湖南师大的伦理学导师唐凯麟对中西伦理研讨很多，那《新汉文摘》选了几篇，也是要申明西方伦理学有些事理，不然伦理学研讨来研讨去，最后还是在于伦语中庸，新一辈学人研讨伦理学的中西比较研讨，甚么亚理斯多德与中庸中和理伦，也是难以理清。皇上思及人伦也是不解，只是以人际干系说之。古时专道周礼，也是建国立业。故左传讲天道远人道近，对天然之理也是不睬。中国人看当代即爱易经，那山绿儿也是想解易经，以是学老子大漠玄学，也是比较何为切天然之理。
北去燕山去，
人际干系与瘟疫风行，按儒学的法理，也是《大学》的格物。格训为研讨，物为客观天下的规律和人际干系，皇上就悟这一点。朱熹的理天下也究查客观环境一边，但客观环境也要人去研讨，在中国就是办事要讲人际干系，是规律与情面的干系。天理儒家是说天视自我民视，天听自我民听，天并无自性，以民为归。以是治瘟疫就是为民，以民为本，就是人本思惟，是孟子前三篇之要义。时文考的实在就是这三篇。因为孟子治国天下舍我其谁，读通孔孟，治都城在内里。
中国文明人与大天然干系最密切，老子品德经讲天然法，有为而治，小国寡民，有利兵之计，兵家也是为停战，儒有若讲六合人三才，也是讲人与皇家与天然的干系调和，也有江山之心。江山之起也是兵马人丁，江山之行，也是与天然之理。从皇上研讨格物之玄学来讲，天然之理，也是诗歌江山，也悲天爱人。世人受灾，江山伤人，总要想个别例度过。群众迁徙，背井离乡，也是回籍为的，内里人生，也是不熟，爱土爱乡，世人异口同声。
青峰荷边叶脉水间莲，
皇上对小肥崽的病情也特别体贴，客岁瘟疫也是由西北洪都河大大水众多，按当代说法，也是细菌传播，各处也是气候酷热，各种风行病不竭，也是各家为各家，也是逃生。这西北是黄土高坡，人丁密度大，气候炎炎，古时战役多，人际干系庞大，各种人情势故最上心，那帮手也是也是讲干系，大家存亡大家了，以是官府也是忙，忙于人际干系。
清风明月峰前来兮也，
暮云归迟晚云意，
腥红秋寒怕，
惹人醉，
大家伦伦伤，
不为暖风争旧友，
睛睛丽日莲，
这休羞霓态度果断，以是以西方化学体例管理天然也是有些不成挪动，也不好说毁灭西方，据烃芳密斯的发明，那春秋有“自至”不止一处，与西文“”中文即“来自”一样，说了然孔子贤人之时中西文明即一交换，那中汉文明也可了解西方文明。皇上以六合人三材立国，也有六合人之物理，即儒有若研讨之格物。格物也有以人伦限物之心，故物是指天下与人事。但天下也是兴衰，西方求之红衣主教，那法国特别如许。故也是一帮人在于权力的争夺，与中汉文明之权钱色，酒色财气，其事理也有人伦。
百姓受灾，天下慌急，也是民气惶惑，安宁为上。国度也是医学用上，化学近代体例当代也是能够的，这此中之理，中国文明也是在思虑。即在两晋，近代学术觉得炼化羽士也是有涵养，天子养心也是有的，不过学四书五经，也是体贴百姓，救民救世，六合人伦，也是考秀才的题目，总之要悟透六合人伦之高，下及百姓，此瘟病也是天然启事，也是植物细菌之类，引发人抱病。那西方有原子说，中国有五行当中，是否也有一理之心。西方说科学说得天响，但宗教他们最爱搞事，中汉文明以儒归一，重名节，也存几千年，那休羞霓也是有理，但中西也无不相理之可难。中国最讲百姓，也是人伦。
钱鲮鱼，
“江山繁树花，
生辰星火为谁怜，
