第4章 纵浪大化，不忧不惧
胡涂一点萧洒一点[1]
趋炎附势
2000年1月30日
吾辈小民，过着平平常常的日子，每天忙着吃、喝、拉、撒、睡，筹划着柴、米、油、盐、酱、醋、茶。偶然候不免走点小运，有的是主动争夺来的，有的是时来运转，好运从天上掉下来的。欢畅之余，不过喝上二两二锅头，飘飘然一阵了事。但偶然又不免倒点小霉，“闭门家中坐，祸从天上来”，没有人去争夺不利的。不利今后，也不过内心愁闷几天，对老婆孩子发点小脾气，转眼就畴昔了。
当前，我国举国高低，争分夺秒，昂扬图强，稳固我们的政治，生长我们的经济，期能在预期的时候内建成名副实在的小康社会。那里容得半点胡涂、半点萧洒！但是，我们中国人一贯是遵循辩证法的规律行动的。前人说：“文武之道，一张一弛。”有张无弛不可，有弛无张也不可。张弛连络，斯乃正道。倡导胡涂一点萧洒一点，恰是为了达到这个目标的。
我毫不是为算卦相面的“张铁嘴”“王半仙”之流的骗子来张目。算八字算命那一套哄人的大话，只要一个非常简朴的究竟就能戳穿。试问普天之下——“番邦”临时不算，因为老外那边没有这套玩意儿——同年、同月、同日、同时生的孩子有几万，几十万，他们平生的经历莫非都能够绝对一样吗？绝对地不一样，倒近于究竟。
注释
每小我都争夺一个美满的人生。但是，自古及今，海内外洋，一个百分之百美满的人生是没有的。以是我说，不美满才是人生。这是一个“浅显的真谛”；但是真能体味此中的意义，对己对人都有好处。
学者们常说：“真谛愈辨愈明。”我也曾耐久虔诚地信赖这一句话。
专以中国哲学而论，几千年来，哲学家们不知缔造了多少实际和术语。大要上看起来，所用的中国字都是一样的；但是哲学家们付与这些字的涵义却不不异。比如韩愈的《原道》是脍炙人丁、家喻户晓的。文章开首就说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”韩愈大抵以为，仁、义、道、德就代表了中国的“道”。他的解释简朴了然，一看就懂。但是，倘一翻《中国哲学史》，则必能发明，诸家对这四个字的解释多如牛毛，各自自是而非他。
北京西山深处有一座辽代古庙，名叫“大觉寺”。此地有崇山峻岭，茂林流泉，有300年的玉兰树、200年的藤萝花，是一个绝妙的处所。将近20年前，我骑自行车去过一次。当时古寺虽已破败，但仍给我留下了深切的印象，至今忆念难忘。客岁春末，北大中文系的毕业生欧阳旭邀我们到大觉寺去剪彩，本来他下海成了很有根本的企业家。他毕竟是墨客出身，念念不忘为文明做进献。他在大觉寺里创办了一个明慧茶院，以弘扬中国的茶文明。我大喜过望，定时到了大觉寺。此时的大觉寺已完整焕然一新，雕梁画栋，金碧光辉，玉兰已开过而紫藤尚开，喝茶观茶道表示，心旷神怡，浑然欲忘我矣。
每小我都争夺一个美满的人生。但是，自古及今，海内外洋，一个百分之百美满的人生是没有的。以是我说，不美满才是人生。
好誉而恶毁，人之常情，无可非议。
但是，汗青上和面前的那些大人物和大款们，他们一身系天下安危，或者系一个地区、一个行当的安危。他们对劲时，比如打了一个大败仗，或者倒卖房地产、炒股票，发了一笔大财，意气风发、迟疑满志，自发得天上天下，唯我独尊。“固一世之雄也”，怎二两二锅头了得！但是一旦失利，不是自刎乌江，就是从摩天高楼跳下，“现在安在哉”！
记得在某一部条记上读到过一个故事。某墨客在阳间长于拍马。身后见到阎王爷，他晓得阳间同阳间分歧，阎王爷严肃狠恶，动不动就让死鬼上刀山，入油锅。他赶紧跪在阎王爷座前，坦白承认本身在阳间的所作所为，说到动情处，声泪俱下。他恭颂阎王爷法律严明，不给人拍马的机遇。这时阎王爷俄然放了一个响屁。他跪行向前，大声论道：“伏惟大王洪宣宝屁，声若洪钟，气比兰麝。”因而阎王爷“龙”颜大悦，既不罚他上刀山，也没罚他入油锅，生前的罪孽，一笔取消，让他转生去也。
哲学家同墨客一样，都是在作诗。作不作由他们，信不信由你们。这就是我的结论。
实在，这两件事是有密切联络的，相互依存的，互为因果的。说极度了，的确是一而2、二而一者也。这并不是我的发明缔造。两千多年前的老子已经发明了，他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正。”老子的“福”就是交运，他的“祸”就是不利。
空口无凭，事例为证。有很多人有了点着名度，因而社会活动也就多了起来。明天这里召开座谈会，明天那边停止首发式，后天又有某或人的记念会，如此等等，不一而足。究竟上是不成能全插手的，并且从内心深处也不想插手。在如许的环境下，如果都说实话的话：“我不肯意插手，我讨厌插手！”那就必定惹得对方不镇静，乃至耿耿于怀，见了面不跟你打号召。如果你换种体例，换个口气，说：“很对不起，我已经另有约会了。”或者干脆称病不出，如许必能保住对方的面子。即便他晓得你说的不是实话，也无大碍，所谓心照不宣者，即此是也。中国事爱面子的国度，相互保住面子，大大无益于安宁连合，切莫把这类事看作无足轻重。保住面子不就是两利吗？
这类说法合用于统统人，旧社会的天子老爷子也包含在内里。他们君临天下，“率土之滨，莫非王土”，可觉得所欲为，杀人灭族，小事一端，按理说，他们不该该有甚么不快意的事。但是，实际上，王位担当，宫廷斗争，比官方残暴万倍。他们威仪仿佛地坐在宝座上，如坐针毡。固然假造了“龙御上宾”这类神话，他们本身也并不信赖。他们想方设法以求得长生不老，他们最怕“一旦魂断，宫车晚出”。连英主如汉武帝、唐太宗之辈也不能“免俗”。汉武帝造承露金盘，妄图饮仙露以长生；唐太宗服印度婆罗门的灵药，希冀借此以不死。成果，事与愿违，仍然是“龙御上宾”呜呼哀哉了。
至于我辈平头老百姓，日子就更难过了。新中国建立前后，不能说没有辨别，但是一向到明天仍然是“不快意事常八九”。凌晨在早市上被小贩“宰”了一刀；在大众汽车上被窃匪割了包；踩了人一下，或者被人踩了一下，底子不会说“对不起”了，代之以对骂，或者乃至演出全武行；到了商店，不免买到冒充伪劣的商品，又得生一肚子气……谁能说，我们的人生多是美满的呢？
总之，我以为，在平常社会来往中，说几句谎话，暴露点不是出自内心的假笑，还是需求的，乃至是不成制止的。
将近一年以来，我脑海中始终有一个疑团：这个英年歧嶷的小伙子如何会到深山里来搞这么一个茶院呢？前几天，欧阳旭又邀我们到大觉寺去用饭。坐在汽车上，我不由向他提出了我的题目。他莞尔一笑，轻声说：“缘分！”本来在这之前他携火伴郊游，傍晚迷路，撞到大觉寺里来。爱此地之清幽，便租了下来，加以装修，创办了明慧茶院。
在这些天子部下的大臣们，“一人之下，万人之上”，权力极大，娇纵恣肆，贪赃枉法，无所不至。在这一类人中，好东西大抵极少，不然包公和海瑞等毫不会流芳千古，久垂宇宙了。可这些人到了天子跟前，只是一个主子，常言道：“伴君如伴虎。”可见他们的日子并不好过。听申明朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩大，钦赐极刑，赶紧用舌尖舔一点鹤顶红，当即涅槃，落得一个全尸。可见这一批人的日子也并不好过，谈不到甚么美满的人生。
1997年10月2日
孔门贤人子路“闻过则喜”，古今传为嘉话。我底子做不到，并且也不想做到，因为我要阐发：是谁说的？在甚么时候？在甚么地点？因为甚么而说的？阐发完了今后，再定“则喜”，或是“则怒”。喜，我不会过甚；怒，我也不会火冒十丈，怒发冲冠。孔子说：“野哉，由也！”大抵子路是一个粗线条的人物，内心没有像我上面说的那些弯弯绕。
体味了这一番事理以后，有甚么意义呢？我以为，意义是严峻的。它能够让我们脑筋复苏，了解祸福的辩证干系：交运时，要想到不利，不要对劲过了头；不利时，要想到交运，不必低头沮丧。心态始终保持均衡，情感始终保持稳定，此亦长命之道也。
趋附有术，其术多端，而归纳之，则不出三途：吹牛、拍马、做喽啰。借用太史公的三个字而付与以新义，曰牛、马、走。
缘分与运气本来是两个词儿，都是我们口中常说、文中常写的。但是，细心揣摩起来，这两个词儿含义极其靠近，偶然达到了难明难分的程度。
我也举一个非常简朴的究竟。只要你把你最密切的人，你的老伴——或者“小伴”，这是我缔造的一个名词儿，年青的伉俪之谓也——同你本身相遇，一向到“有恋人终成了家属”的颠末回想一下，便当即会同意我的定见。你们能够是一个生在天南，一个生在海北，中间颠末端不晓得多少偶尔的机遇，有的机遇的确是间不容发，稍纵即逝，可毕竟没有错过，你们到底走到一起来了。即便是青梅竹马的干系，也一样有个“机遇”的题目。这类“机遇”是报纸上的词儿，哲学上的术语是“偶尔性”，老百姓嘴里就叫作“缘分”或“运气”。这类环境，谁可否定，又谁能解释呢？没有体例，只好称之为缘分或运气。
我在大学时曾专修过一门课“西洋哲学史”。厥后又读过几本《中国哲学史》和《印度哲学史》。我逐步发明，天下上没有哪两个或多个哲学家的学说是完整一模一样的。有如大天然中的树叶，没有哪几个是绝对一样的。有多少树叶就有多少模样。在大家间，有多少哲学就有多少学说。每个哲学家都以为本身把握了真谛。有多少哲学家就有多少真谛。
缘分与运气
另有一个辩论的例子是取自《儒林外史》：“丈人说：‘你赊了猪头肉的钱不还，也来问我要，整天喧华这事，那里来的倒霉！’陈和甫的儿子道：‘老爹，假定这猪头肉是你白叟家本身吃了，你也要还钱？’丈人道：‘胡说！我若吃了，我天然还。这都是你吃的！’陈和甫儿子道：‘设或我这钱已经还过老爹，老爹用了，现在也要还人？’丈人道：‘放屁！你是该人的钱，怎是我用的钱，怎是我用你的？’陈和甫儿子道：‘万一猪不生这个头，莫非他也来问我要钱？’”
好多年来，我曾有过一个“杰出”的欲望：我对每小我都好，也但愿每小我对我都好。只望有誉，不能有毁。比来我恍然大悟，那是底子不成能的。如果真有一小我，大家都说他好，这小我很能够是一个极度油滑的人，油滑到琉璃球又能长只脚的程度。
哲学家们辨（辩白）过没有呢？他们辩（辩论）过没有呢？他们既“辨”又“辩”。但是成果如何呢？成果是让读者如堕入五里雾中，目炫狼籍，无所适从。我顺手举两其中国畴昔辨和辩的例子。一个是《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游安闲，是鱼乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”我感觉，惠施还能够答复：“子非我，安知我不知子不知鱼之乐？”如许辩论下去，一万年也得不到成果。
为甚么人们倡导胡涂一点萧洒一点呢？我小我感觉，这能进步人们的和为贵的精力，大大地无益于安宁连合。
比来一个期间，常常听到人们的奉劝：要胡涂一点，要萧洒一点。
1997年6月23日
关于这一点，古今的官方谚语，文人诗句，说到的很多很多。最常见的比如苏东坡的词：“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”南宋方岳（按照吴小如先生考据）诗句：“不快意事常八九，可与人言无二三。”这都是我们经常援引的，脍炙人丁的。近似的例子还能够举出成百上千来。
我主张对毁誉要加以详确的阐发。起首要分清：谁毁你？谁誉你？在甚么时候？在甚么处所？因为甚么启事？这些环境弄不清楚，只谈毁誉，起码是有点恍惚。
现在我们运气好，得生于新社会中。但是那一个“考”字，好像如来佛的手掌，你别想逃脱得了。幼儿园升小学，考；小学升初中，考；初中降低中，考；高中升大学，考；大学毕业想当硕士，考；硕士想当博士，考。考、考、考，变成烤、烤、烤；一向到知命之年，厄运仍然不免，当代知识分子落到这一张密而不漏的天网中，无所逃于六合之间，我们的人生还谈甚么美满呢？
以上两个辩论的例子，恐怕大师都是晓得的。庄子和惠施都是抵赖家。《儒林外史》是讽刺小说。要说这两个对哲学辩论有遍及的代表性，那是言过实在。但是，倘若你细读中外哲学家“辨”和“辩”的文章，其背后确切躲藏着与上面两个例子近似的东西。如许的“辨”和“辩”能使真谛愈辨愈明吗？戛戛乎难矣哉！
大千天下，芸芸众生，因为大家天赋分歧，遗传基因分歧，糊口环境分歧，以是大家的人生观、天下观、代价观、好恶观等等，都不会一样，都会有点不同。比如用饭，有人爱吃辣，有人爱吃咸，有人爱吃酸，如此等等。又比如穿衣，有人爱红，有人爱绿，有人爱黑，如此等等。在这类环境下，最好是大家自是其是，而不必非人之非。鄙谚说：“大家自扫门前雪，不管别人瓦上霜。”这话本来有点贬义，我们能够正用。每小我都会有友，也会有“非友”，我不消“敌”这个词儿，制止曲解。友，不免有誉；非友，不免有毁。碰到这类环境，最好抱上面所说的阐发的态度，切不要笼而统之，一锅胡涂粥。
灾害并不限于知识分子：“大家有一本难念的经。”以是我说“不美满才是人生”。这是一个“浅显的真谛”；但是真能体味此中的意义，对己对人都有好处。对己，能够不烦不躁；对人，能够相互谅解。这会大大地无益于全部社会的安宁连合。
谈到萧洒一点的题目，起首必须对这个词儿停止一点解释。这个词儿圆融无碍，谁一看就懂，再一诘问就胡涂。给如许一个词儿下定义，是超出我的才气的。还是查一下词典好。《当代汉语词典》的解释是：“（神情、举止、风采等）天然风雅，有韵致，不拘束。”看了这个解释，我吓了一跳。甚么“神情”，甚么“风采”，又是甚么“韵致”，满是些笼统的东西，让人没法掌控。这如何能同我平常了解和利用的“萧洒”挂中计呢？我是主张恍惚说话的，现在就让“萧洒”这个词儿恍惚一下吧。我想到中国六朝期间一些当时名流的行动，特别是《世说新语》等书所记录的，比如刘伶的“死便埋我”，甚么“雪夜访戴”，等等，应当算是“萧洒”吧。可我立即又想到，这些名流，大要上萧洒，实际上心中如焚，不时候刻担忧本身的脑袋。有的还终究逃不畴昔，嵇康就是一个闻名的例子。
我本身有一个非常不平常的经历。我底子不晓得天下上有某一名学者，畴昔对于他的存在，我一点都不晓得，但是，他却同我结了怨。因为，我现在所占有的位置，他以为本来是应当属于他的，是我这个“鸠”把他这个“鹊”的“巢”给占有了。是以，勃然对我心胸不满。我被蒙在鼓里，好久好久，最后才有人透了点风给我。我不晓得，天下竟有这类事，只能一笑置之。不如许又能如何呢？我想向他报歉，挖空心机，也找不出涓滴来由。
我国的传统美德，对这类蛀虫，是深恶痛绝的。孟子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”我在上面列举的小说中，之以是写这类蛀虫，毫不是倡导鼓励，而是加以鞭挞，给我们直立一面背面教员的镜子。我们都晓得，背面教员偶然候是能起感化的，有了背面，才气更好地、更光鲜地凸出正面。这大大无益于发扬我国优良的品德传统。
有人说：我们在社会上，乃至在家庭中，都是戴着假面具糊口的。这句话仿佛有点过了头。但是，是我们确切常戴面具，又是个没法否定的究竟。现在各商店都大肆倡导浅笑办事。试问：售货员的浅笑都是真的吗？都没有戴面具吗？恐怕不是，大部分的浅笑只能是面具，社会效益和经济效益取决于戴面具谙练的程度。有的售货员有戴面具的天赋，有假浅笑的特异服从，则能以假乱真，获得了主顾的欢心，寄来了表扬信，说不定还与人为或红包挂中计。没有这类天赋的人，勉强浅笑，就必定像电影《瞧这一家子》中陈强的浅笑，令主顾毛骨悚然。成果不但拿不到红包，另有被炒鱿鱼的伤害。在这里我遐想到“主顾是上帝”这个标语，这是完整不精确的，买卖两边，职位相称，那里有甚么上帝！这标语滋长了一些刻薄刻薄抉剔成性的主顾的威风，并倒霉于社会上的安宁连合。
1998年1月16日
论扯谎话
《三国演义》中记录了个小故事。有一次，曹操率兵出征，行军路上缺了水，兵士都渴得难忍难耐。曹操眉头一皱，计上心头，坐在顿时，用马鞭向前指，说前面有片梅子林。士戎顿时口中生津，因为梅子是酸的。因而难关度过，行军还是。曹操是不是撒了谎？当然是的。但是这个谎又无益于兵士，无益于全部军事行动。算不算是只是说了点谎话呢？我不敢妄自评断。
真谛愈辨愈明吗
从汗青到现在，中国知识分子有一个“特性”，这在西方国度是找不到的。中国历代的墨客、文学家，不不利则走不了运。司马迁在《太史公自序》中说：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大略贤圣发奋之所为作也。”司马迁算的这个总账，厥后并没有窜改。汉今后统统的文学大师，都是在不利以后，才写出了震古烁今的佳构。像韩愈、苏轼、李清照、李后主等等一批人，莫不皆然。向来没有过状元宰相成为大文学家的。
我以为，不能全信，又不成不信。
1998年8月20日
在尘凡间，一小我的繁华繁华，有的乃至如昙花一现。一旦得志，则如树倒猢狲散，那些对劲时对你趋附的人，很多会远远分开你，这也罢了。个别人会“反戈一击”，想置你于死地，对新对劲的人趋炎附势。这类人当然是极少极少的，但是他们是人类社会的蛀虫，我们必须高度警戒。
1997年3月27日
另有我们常常讲甚么“党同伐异”，又讲甚么“臭味相投”等等。如许的毁誉能信赖吗？
笑话归笑话，究竟还是究竟，大家间这类环境还少吗？古今皆然，中外同归。中国古典小说中，有很多很多的靠拍马屁趋炎附势的艺术形象。《今古异景》内里有，《红楼梦》内里有，《儒林外史》内里有，最集合的是《宦海现形记》和《二十年目睹之怪近况》。
甚么叫“炎”？甚么叫“势”？用不着咬文嚼字，指的不过是有权有势之人。甚么叫“趋”？甚么叫“附”？也用不着咬文嚼字，指的不过是凑趣、投奔、凭借。如许干的人，前人称之为“小人”。
现在先不谈第一和第三，只谈中间的拍马。拍马亦有术，其术亦多端。就其大者或最浅显者而论之，不过察言观色，胁肩谄笑，攻其缺点，投其所好。但是如许做，并不轻易，这里需求聪明，需求机灵，应用之妙，存乎一心。这是一门大学问。
我曾在本栏颁发过两篇论扯谎的千字文。现在我忽发奇想，想把扯谎或者扯谎和扯谎话辨别开来，我以为二者之间是有点辨别的，不管是多么奥妙，毕竟还是有辨别。我以为，扯谎无益于本身，多数却有害于别人。扯谎话或者不说实话，则相互两利。
我记得在甚么条记上读到过一个故事。一小我最敬爱的人，只要一只眼。因而他就感觉天下人（一只眼者除外）都多长了一只眼。如许的毁誉能靠得住吗？
交运有大小之别，不利也有大小之别，而二者常常是相通的。走的运越大，则倒的霉也越惨，二者之间成反比。中国有一句俗话说：“爬得越高，跌得越重。”形象活泼地说了然这类干系。
不美满才是人生
此事虽小，能够见大。信缘分与不信缘分，对人的表情影响是不一样的。信者胜能够做到不骄，败能够做到不馁，决不至胜则忘乎以是，败则怨天尤人。中国古话说：“尽人事而听天命。”起首必须“尽人事”，不然馅儿饼决不会本身从天上落到你嘴里来。但又必须“听天命”。大家间，波诡云谲，因果错综。只要能做到“尽人事而听天命”，一小我才气永久保持表情的均衡。
写到这里，我的思惟活动又逼迫我把“萧洒”，也像“胡涂”一样，分为两类：一真一假。六朝人的萧洒是装出来的，因此是假的。
但是，比来我俄然大彻大悟，感觉事情恰好相反，真谛是愈辨愈胡涂。
可你为甚么又说，缘分和运气不成不信呢？
至于假胡涂或装胡涂，则以郑板桥的《可贵胡涂》最为典范。郑板桥一流的人物是一点也不胡涂的。但是实际的环境又迫使他们非假胡涂或装胡涂不可。他们是痛苦的。我祷告老天爷赐给他们一点真胡涂。
再说到我们这一批手无缚鸡之力的知识分子，在汗青上平生中就可贵过上几天好日子。只一个“考”字，就能让你谈“考”色变。“考”者，测验也。在旧社会科举期间，“千军万马过独木桥”，要长进，只要科举一途，你只需读一读吴敬梓的《儒林外史》，就能淋漓尽致地体味到科举的环境。以周进和范进为代表的那一批举人进士，其窘态莫非还不能让你胆战心惊、啼笑皆非吗？
写到这里，这一篇漫笔能够说是已经写完了。但是，我还想加上一点我小我的设法。
[1]此文写于2002年前后，详细写作时候没法考据。
缘分和运气可托不成信呢？
这一个小例子，并没有甚么深文奥义，只不过是想辨真伪罢了。
我以为，这只是扯谎话或者不说实话，而不是扯谎。
1998年11月2日
毁誉
当代豁达之人倡导把毁誉置之度外。我则另持异说，我主张把毁誉置之度内。置之度外，能够表示一小我气度开阔，但是，我有点担忧，这有能够表示一小我的胡涂或胡涂。
这些事情已经俱往矣，不大轻易体味清楚。我举一个当代的例子。20世纪30年代，我在清华读书的时候，一名传授（姑隐其名）总想充当一下名流，萧洒一番。夏季，他穿上锦缎棉袍，上面穿的是锦缎棉裤，用两条彩色丝带把棉裤紧紧地系在腿的下部。头上头发也用心不梳得油光发亮。他就如许飘飘然走进讲堂，顾影自怜，大抵非常对劲。在门生们眼中，他这类矫揉造作的萧洒，倒是丑态可掬，孤负了他一番苦心。
交运与不利，大要上看起来，仿佛是绝对对峙的两个观点。世人无不想交运，而决不想不利。
同这位传授唱对台戏的——当然不是成心的——是俞平伯先生。有一天，平伯先生把脑袋剃了个精光，高视阔步，昂然从城内的住处出来，走进了清华园。园中几千人中这是独一的一个精光的脑袋，见者无不骇怪，指指导点，窃窃私议，而平伯先生则全然置之不睬，还是登上讲台，大声朗读宋朝名词，点头晃脑，怡然得意。朗读完了，连声高呼：“好！好！就是好！”别的再没有别的话说。前人说：“是真名流自风骚。”同那位教英文的传授一比，谁是真风骚，谁是假风骚；谁是真萧洒，谁是假萧洒，昭然闪现于光天化日之下。
关于第一点胡涂题目，我比来写过一篇漫笔《可贵胡涂》。在这里，我把胡涂分为两种，一个叫真胡涂，一个叫假胡涂。普天之下，绝大多数的人，争名于朝，争利于市。尝到一点小长处，便喜不自胜，手舞足蹈，心花怒放，忘乎以是；碰到一个小钉子，便忧思焚心，眉头紧皱，前程暗淡，哀叹不已。这类人滚滚者天下皆是也。他们是真胡涂，但并不自发。他们是幸运的，镇静的，愿老天爷再向他们降福。
交运与不利
