第十八章 空寺空人
十六国后，南北分治，北周灭北齐，北方复而大定，只差南下便可完成同一大业，无法武帝宇文邕大业未成身先亡，幼主暗弱，无控权臣之能，大好江山终为杨坚所得。
只因再好的东西，多了就显得庞大噜苏，恰如再美的人，整天抚玩也会心生厌倦。
入空寺，如遁佛门，即便贫乏至心，七情六欲这几字，也不是说斩断就能斩断的，不然怎会有“野火烧不尽，东风吹又生”之类的说辞？
一佛一道，一河一陇。
只是初窥门径，既登不得堂，亦入不得室，观星月知风雨，知的仅是风雨欲来，并不知风雨详细何时能来。
不久后，丝绸之路应运而生，自长安起，经河西走廊到敦煌，继出玉门关和阳关，沿昆仑山北麓和天山南麓，分南北二线。南线以敦煌为起点，经楼兰越葱岭而到安眠，北线亦由敦煌起，却经高昌、龟兹、越葱岭而至大宛。
先灭前燕，后灭前凉，东极沧海，西并龟兹，南包襄阳，北尽戈壁，各国遣使来议，中原版图尽为前秦之下，唯独偏安一隅的东晋与其对峙。
“必然丰熟是物贱，休兵罢甲读文书。”
“落石亦落子，总会有偏差的时候。”
何况一人之眼不代表众生之眼，一城之地不代表一国之地，即便天水城真的在某一天某一刻迎来银河之水的无情浸礼，暴力灌溉，其他该当遭到阳光照拂的州县城镇还是会风和日丽，天朗气清，不会遭到多少影响。
光化三年，张承奉获得唐昭宗的承认，被朝廷正式任命为归义兵节度使兼敦煌刺史，另领诸多爵位，暂不述之。
河西佛法之盛，以敦煌为最，乃佛教东传的通道和流派，称其为中间也不为过。前秦建元二年，乐尊和尚在三危山下的大泉河谷首开石窟供佛，即赫赫驰名的莫高窟，尽显河西群众对佛法与佛教的尊崇。
庙门未开，侧窗也无声响。
PS：此章先容性的东西较多，乍看之下会显得烦琐庞大了些，特别是隋唐之前的河西汗青也先容了些，跨度较远，不过考虑到过渡和流利感，还是这么写了。细读的话会发明这并非简朴的摘取史料，更非生搬硬套。别的，还是那句话，对剧情有观点和建议的，欢迎在批评区主动提出。
文帝崩后炀帝即位，初时国力鼎盛，前期倒是大乱，东.突厥顺势崛起，大业十三年七月，武威郡鹰扬府司马李轨举兵反隋，占据包含敦煌在内的河西，复于凉地建凉国，定都姑臧，建元安乐，归附于东.突厥。
一个处所，在分歧的期间，总有分歧的叫法，或由州成郡，或由郡成县，抑或逆行倒施，起落之间，改头换面，如此一来，能保存下的无疑是大浪淘沙后所剩的珍稀精华，长年累月为世人津津乐道，心生神驰。
夏商周时，敦煌尚属古瓜州的范围，有三苗后嗣，号为羌戎的族群在此地游牧定居。
爵位虽厚，民气还是凉薄，不复古风，如此，守着浮名，又有何用？
恰如古神伏羲之于秦州天水，早在《史记》《汉书》等古籍中便有提及的敦煌，亦有各种传说，高贵信奉，集佛教文明之大成。
地上突然呈现的一枚落石成了答案。
......
但若与群雄争相逐鹿的中原比拟，河西反倒显得相对稳定，自五胡乱华起，便不乏逃往河西出亡的中原百姓，此中乃至还包含一些当世大儒。儒术的传入，对糊口在河西片区的人们影响不成谓小，与佛法比拟，却也不成称大。
一间没有佛像的“空寺”，一个贫乏至心的“空人”。
只是人尊佛，人敬佛，欲以香火钱求福禄功德，并非何时何地都能得偿所愿，很多时候，乃至连根基的性命都得不到保障。
咸通十三年，张议潮于长安去世，河西格式再易，开初是由其侄张淮深极力运营，不料厥后张议潮之婿，时任沙州刺史的索勋俄然策动政变，自主节度使，几近将张淮深及其兄弟妻妾斩尽扑灭。
无法好景不长，西汉初年，一样靠游牧为生的匈奴人开端大肆入侵河西，迫使大月氏人西迁至两河道域，是时全部河西走廊皆为匈奴领地。如此局面，一向到汉武帝建元二年，调派张骞出使西域，联络大月氏、乌孙等部表里夹攻匈奴，才获得窜改。
终究还不是落得个后秦杀帝，西秦灭太子，国破江山覆的可悲了局。
月离于毕，将有大雨。
王朝由人所建，兴衰便是存亡，不过一人与千万人之别，天然也逃不开那仿佛宿命的定论。
他环顾了这间寺庙好久，还是不知那尊本该背靠金轮大日结跏趺坐于此，享用来自四方信佛者的崇拜和祭奠的佛像是在何时被移去的，而想来这间寺庙，也不会因为昔年佛法佛经的浸礼，在他踏入庙门的那一刻起，就晓得他的至心是在何时如残花败絮般走向残落。
到了战国期间，敦煌一带又出现出大月氏人、乌孙人以及塞种人，开初是三族与本来的羌戎共存，厥后大月氏强势崛起，羌戎被其兼并，乌孙人与塞种人被摈除出境，一时候河西片区大月氏风头无二。
寺中念诗，寥寥五十六字，经他口出，却比五十六名和尚同时诵念佛经还要响彻宏亮，将空寺作空谷，引出反响。
只因佛家所谓因果，要么被天道所截，一向不该，偶尔应了，多数也是在生命与生命之间停止。
若按佛道本一体的说法来看，河西与陇西仿佛也能结成一家。
他望着空寺，莫名发笑，随后风俗性地清算起发带衣衿，明知白衣之上无纤尘，还是探指弹去，如触琴弦，脸上的神采，对声音的掌控，与年青时如出一辙。
“如何，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？准头有点完善啊，兰姑。”
直至宣宗年间，汉人张议潮率众构成归义兵，与吐蕃鏖战，方才光复瓜州、沙州、西州等地，因其功高盖世，特领河西十一州节度管内察看措置等使、金紫光禄大夫、检校吏部尚书、兼御史大夫、河西万户侯等职。
“地步本年别津润，故里果树似玉脂。”
“三光昨来转精耀，六郡尽道似尧时。”
究竟上，多数人提及这两个处所时，的确有将河陇连在一起读的风俗，但是两片地区虽都不乏边关要塞，具有极高的计谋代价和意义，相较于陇西片区，河西的经历无疑更加跌宕起伏，充满转折。
诗分歧于经，诗可成经，经则一定可成诗，何况经文晦涩，常常入人耳却入不得民气，纵使见效，也多是念佛者本身收益，十人当中存一二听众已是难能宝贵，知己二字干脆莫提。
不管心机还是心机，都回不到少年的中年。
即便李暠建西凉而称王时，首开先例，以敦煌为都城，使凉州境成为北部政治文明中间，短时候内也还是没法抹去长年兵器四起，烽火燎原所带来的一系列卑劣影响。
正因如此，诵经者有无知己显得主要很多，但念诗者，总要有知己在旁，才气最大程度发掘诗的意义和魅力。
两汉后的魏晋南北朝期间，河西片区较之往昔的繁华鼎盛，较着有很大不如，此中很大一个启事便是因为此中动乱过分频繁，仓促百十年间，河西地区竟前后建立了前凉、后凉、南凉、西凉、北凉等政权，改朝换代速率之快，已不亚于雨后春笋急冒！
那是千百年来因果连累都难以窜改的征象。
一缕暗香平空来，开兰花，化人形。
“河中现有十碾水，潺潺流溢满百渠。”
只是无佛像和尚的空寺当中，有他一人在此便属不易，一样的时候，这里莫非还会有第二人？
两两相对，沉寂无声。
直至武德二年，李轨方才被唐高祖李渊剿除。
彼苍白日，佛门古刹，若见鬼怪精怪。
李从珂由星相观天象，兼燕蔷薇梦中所见，虽仍不能算作正式的星相师，但这一夜之间也是初窥门径，渗入其道，而非最糟糕的一窍不通。
恰是自当时起，敦煌成为中西交通的咽喉锁钥，边境广宽，西至龙勒阳关，东到渊泉，北达伊吾，南连西羌。
想前秦盛极之时势何其大？！
到头来皆是一场空罢了。
瞧见此幕，白衣男人却只淡笑道：“本来空寺也有幽兰。”
玄宗朝时安史之乱发作，唐王朝团体国力由盛转衰，吐蕃乘虚攻占河西陇右。建中二年沙州陷于吐蕃，紧接着河西各州镇接踵沦亡，一陷便长达数十年之久，唐军数次挞伐皆无功而返。
沙州，敦煌。
恰是此举，一度让李明振佳耦严峻不满，忧愁之下，率先发难，缜暗害划之下，终率将士诛杀索勋，改成拥立张议潮之孙张承奉为归义兵节度使。
太宗贞观十九年，高僧玄奘从天竺取经返回，经敦煌回到长安，河西复定，佛法再兴。
但他确已是中年。
隋文帝一样崇信佛教，曾几次下诏各州制作舍利塔，诏命远至敦煌，于莫高窟中另行开窟数十余，皆范围弘大，技艺高深。
