第十二章 世亲偷法
众夜叉一看势头不对，只好把世亲放出城去了。
眼看快意论师就要获得终究的胜利，本身的图谋就要成空，超日王急得就像热锅上的蚂蚁。恰在这时，快意谈到了火和烟的题目，他先说了火，而后说了烟，与人们先谈烟后说火的说法有异。正处于懊丧当中的超日王，如同见到了拯救稻草，便不顾身份，大声喊道：“快意论师辞义有误！应当是先有烟，后有火，这是知识！”
世亲返回本国，当即公布动静说：“世亲已在罽宾国粹足了‘说统统有部’的教义，有想要学习者，可速来听讲。”
说到这里，他停了下来。
厥后，他传闻罽宾国境内有《大毗婆沙论》传播，为“说统统有部”的不传之秘，向来为人们所推许。为激烈的求知欲所驱动，世亲便打起偷学此论的主张来。
圆觉忍不住心神驰之：“我也是哥哥指导进入佛门的，同世亲菩萨一样。”
回到寺院后，已经奄奄一息的快意论师给本身最对劲的弟子世亲留下了一张字条，警告他说：“党援之众，无竞大义。群迷当中，无辩正论。”
“说统统有部”比丘见事已至此，本派教法是以流行于世也不是甚么好事，也就随他去了。
当他讲座已毕，偈颂已建立时，便以此偈颂与五十斤金子一起送给罽宾国的“说统统有部”比丘，表白本身弘其所学的决计，并但愿他们对本身的偷学行动表示谅解。
世亲是个梵学天赋，从小便博闻强记，才调横溢，大有读尽天下圣贤书之势。
当时，派内学术程度最高的是一名名叫迦旃延尼子的比丘，为了调和内部的实际纷争，肯定“说统统有部”思惟的正统，他调集五百名罗汉僧云集罽宾，共同撰集“说统统有部”的论藏。他们发下告诉，奉告本派的信徒，凡是他们所听到的佛法，都要送交到罗汉大会，以便集合会商，定其真伪。这一活动获得信徒们的大力支撑，收到的教法函件多到难以胜数。传闻，五百罗汉用了十二年的时候才全数会商结束。
如许反覆折腾了四次之多，国王和比丘们都不耐烦了，他们亲身带领世亲来到城门口，痛斥众夜叉道：“你们不准再混闹了！他明显是个疯子，你们又不是不晓得，为甚么总不放行？给我们添乱，莫非你们就不怕是以遭到奖惩吗？”
传闻，当《大毗婆娑论》完成之时，迦旃延尼子刻石立碑云：从今而后，凡学习此论者不准分开罽宾国，论中的词句也不准传至罽宾外洋，以防其他各宗及大乘佛教粉碎“说统统有部”正法。
“三兄弟最后都跟从父亲信奉婆罗门教，厥后皆依小乘佛教‘说统统有部’削发，开端信持佛法，成了佛教驰名的高僧大德。这此中，老三比邻持子传闻修成了阿罗汉果，终其平生信持‘说统统有部’。
“厥后如何了？”圆觉扯了扯他的衣衿，持续诘问。
迦旃延尼子将此事禀报罽宾国王，获得国王的赞成，他们便以赤铜为鍱，镂写论文，封於石函以内，建塔藏于此中。
玄奘深深地叹了口气。
如许一向过了四百年，直到世亲菩萨横空出世。
对于这类说法，当时的他还不甚信赖，总感觉，所谓辩论，不过是为了明辩真谛，如何能拿性命做赌注？现在看来，木叉毱多明显没有说错，印度的部派辩论就是如此的残暴。
意义就是说，今后，在那些结成盟党的世人之间，不要争辩首要的实际；在愚笨无知的群迷当中，也不要辩论真正的学说。
辩论也很伤害，起码失利了是件伤害的事。他再次想到了木叉毱多，这位曾在印度游学二十年的国师对他说过的话：“在天竺，辩论是一件很残暴的事，一小我，若能精确审议精微的群情，能评断精美的实际，辩论时思路敏捷，就会被请去乘宝象，前呼后拥，侍从如林；如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白黏土，身上撒上灰尘，被架空于郊野，丢弃于沟壑。”
玄奘道：“实在快意论师这么做，也是一种讽谏，或者说是当头棒喝，是想是以让国王明白本身行动的荒诞。那里想到却激起了国王的妒忌心呢？超日王满心邪火，却又不知火从何来，只晓得本身丢了面子，总想找机遇热诚快意论师一番，以泄心头之恨。”
圆觉不觉得然：“快意论师是圣贤，别名为‘论师’，必定辩才无碍，这体例估计不灵。”
但是快意论师已经没有辩白的机遇了，当他想要为本身的立论作解释时，超日王和一百个应战者却都已经号令起来，一时候，现场吵吵嚷嚷，底子就没人听快意要说甚么。
玄奘感喟：“厥后，快意大师带着遗憾归天了。而阿谁热中于布施的国王终究没法持续他的善行，在随之而来的增税题目上，他的善行变成了一个不幸的藐小的泡沫。再厥后，犍陀逻江山易主，王朝改姓。快意大师的弟子世亲法师向新王上表说：‘陛下依托圣德即位为王，请为天下生灵作主。先师快意，学问广博高深，穷极奥妙之理。已故国王对他怀有夙怨，聚众破坏他的名声，导致他抱恨而终。我蒙教员的教诲，此仇不能不报。’新王晓得快意论师是个贤士，又赏识世亲的高雅风致，因而调集先前曾与快意辩论过的外道，重新展开辩论。在这场辩论中，世亲复述了当年教员的主旨，顺利击败敌手，为师父正了名。新王表扬圣贤，快意论师就是此中之一。”
听到这番杀气腾腾的话，快意论师这才明白，此番辩论本来竟是冲本身来的！遂收起轻敌之心，当真地与外道论师停止辩论。
讲到这里，玄奘不由掩卷长叹，快意论师能够是佛教僧侣中死得最冤的一名了，其死因不过是因为超日王的嫉恨，看来，获咎国王还真是一件很伤害的事情。
圆觉倒吸了一口寒气道：“用十二年的时候扮疯子，只为偷学一部经论，世亲菩萨当真了不起！”
约莫在佛陀归天后五百年，佛教进入部派期间，一时候宗派林立，异说纷呈。
快意论师当众被辱，气恨至极，他深觉得耻，竟然一口咬断了本身的舌根，拂袖而去！
“你忘了他另有一个兄长无著吗？”玄奘道，“无著菩萨本来也是小乘‘说统统有部’的信徒，年青时曾潜修禅定，几次思惟空义，总不能深解辨析，恨不得要他杀。有一名宾头庐阿罗汉闻知此事，特来找他，给他讲说小乘空观，他依教修观，便得深切。厥后，他又指导比本身小十岁的世亲进入佛门，却不想这个弟弟比本身更具辩才。”
圆觉大呼：“一个对一百个？这也太不公允了！”
玄奘道：“是不公允。不过快意论师自恃才高，也不介怀，想都不想便应战了。”
在快意论师看来，那些只会跟着国王起哄的人不过是“群迷”，他们结党为援，攻伐一人，底子就不讲佛法义理。和如许的人，有甚么需求辩论对错？他们底子就不是真正寻求真谛的人，本身又何必跟他们辩论，而自取其辱呢？
“那他会杀了快意论师吗？”圆觉担忧地问。
玄奘道：“这便是世亲偷法的故事。当年，‘说统统有部’确切曾把本身的权威之作《大毗婆沙论》监禁在北印度的迦湿弥罗城，也就是当年的罽宾国境内。他们不答应其他教派的人前来学习，为的是怕本身的实际被别人熟谙后加以破斥。不但如此，‘说统统有部’实际之庞大，布局之松散，曾为佛教各家之最，因此也一向以佛法正统自据，他们不准别人学习本派实际，天然也有要保持自家至高无上职位的企图。是以，比及世亲菩萨想学此派实际时，便只好采取偷学的体例了。”
快意论师毕竟不是虚有其名，他大发雄辩之威，竟将百名外道中的九十九位尽数驳斥，只剩下最后一人下席来与他辩论。
玄奘道：“是啊，快意论师才辩超群，但是超日王自有他的设法。他晓得，对待驰名誉的人，就是要在他最善于的范畴向他发难，如许才气起到热诚的结果。因而，他调集了一百位外道学者，都是学富德高之辈，向快意论师建议应战。”
罽宾国四周环山，仿佛一座天然城池，只要一门可供出入。为制止有人偷学教法，传至外洋，传闻阿罗汉们又运起神通，咒令五百夜叉日夜保卫城门，不准学会“说统统有部”佛法之人出城。如许，“说统统有部”的教法便被监禁在北印度罽宾国以内了。
但是众夜叉仍不放行，又把世亲拿住，交给罽宾国王措置。国王无法，请众比丘集会查抄，发明他还是个疯子，只好再放。
众比丘一见，倒是本来早就熟谙的阿谁疯子，便以为是夜叉们弄错了。随便查问一下，发明此人说话颠三倒四，不知所云，无疑是个疯子，便把他给放了。
自此以后，世亲逢有讲座便去听讲，于十二年间，听讲《大毗婆沙论》已达数遍之多，对此论的精熟程度已超出人间统统的人，仿佛成了“说统统有部”的专家。
“这下快意大师能够瞑目了。”圆觉松了口气，对如许的结局很对劲，“幸亏，他有世亲菩萨如许的弟子。”
“说统统有部”音译为“萨婆多部”，是诸多家数中权势较强的一家，传法的中间位于北印度罽宾一带。此派权势固然较大，但内部也已构成分歧的学派，呈现了一些实际之争。
“但世亲也有本身的成见，他虽能公允对待小乘十八部，却对大乘佛教心存傲慢，常常在讲经说法时鼓吹，大乘佛教非佛所说，是邪门外道。以世亲的学问名誉，他的行动对大乘佛教天然是极度倒霉的。”
一念及此，他霍然警悟，认识到不该起这凡俗之念，当即收放心神，将一颗狼籍的心强行拉回故事当中——
“不会，”玄奘道，“快意论师毕竟是申明显赫的学者，僧俗二道对他都极其敬佩。超日王没有体例用世俗的体例对于他，就想到了佛家辩论的体例。”
实际上，快意论师并没有错。别人说有烟必有火，是从成果反推启事；快意说有火才有烟，是从启事顺推成果，两种说法当然都建立。
这件事佛教史上称为第四次结集，又叫“说统统有部”结集，其成果是建立了一部长达百万颂的《大毗婆娑论》。说统统有部的教理正统便由此建立起来。
玄奘道：“实在，对世亲菩萨影响最大的教员，不是快意大师，而是他的兄长无著菩萨。”
辩论开端，健驮罗王就宣布说：“本王现在要清算诸宗学说，打仗各种真谛，但是现在部派纷杂，使本王莫知适从，不知该皈依哪宗哪派。以是，本王决定考证好坏，以便用心尊奉一说。本日请来的各派论师都是教中精英，快意论师则是沙门中的名流父老。以是本日这番辩论，快意论师如果得胜，本王自当崇拜佛法；如果论败，我就要搏斗沙门！”
“比拟较而言，他的二哥世亲的学问和胆识比他大很多。一样是学习‘说统统有部’，世亲菩萨不满足于现有的经论，竟然潜入罽宾国偷学《大毗婆沙论》，著成《阿毗达磨俱舍论》一书，成了‘说统统有部’中学问最高的人。”
“阿弥陀佛。”玄奘合掌轻诵一句。圆觉的话使他想起了本身的父母，想起了长捷兄长。想来，做父母的也但愿我们兄弟能相互照顾吧？但不知此生此世，我们兄弟另有机遇再见面吗？
圆觉点头道：“这确切是个费事，那如何办呢？”
不久，四方比丘如云而聚，纷繁前来。世亲登坛讲课，每讲完一日，便把当日所讲的内容编成一偈，刻之于铜板，挂在大象头上，令人四周鼓吹。并传下话去，如有人能破其所讲之义，欢迎他出面当众辩论。
但是，他的行动固然骗过了世人，却骗不过保卫城门的夜叉。当他正要通过城门而去时，只听门边夜叉大声叫唤：“有精通《大毗婆沙论》者要出城而去了！”说罢，便一起上前，抓住世亲，把他交给了罽宾的比丘。
就如许，世亲连续讲了六百多天，编成六百多偈，“说统统有部”的教义已全数包含此中，却无一人敢出面辩论。
快意论师底子没有看得上这小我，仍然遵循本身的所思所想，侃侃而谈，毫不断滞。那位外道论师见底子插不上话，只好难堪地坐在那边听。
玄奘笑了笑：“你和你哥哥有多年的善缘，以是此生才气成为兄弟，共同修行。对了，你有多久没见到你哥哥了？”
玄奘点头道：“世亲菩萨固然成了‘说统统有部’的权威，但他并未偏执此派一家之言，他于小乘其他各派教义也都非常熟谙，在解释‘说统统有部’的实际时，便常常援引别的家数的观点以疏浚此派的冲突之处。因此，人们都奖饰他能‘妙解小乘’。
玄奘笑了笑：“这是个风趣的故事……”
听了他的问话，人们轰笑不已，更加不觉得意了。
圆觉急道：“厥后呢？快意论师赢了没有？”他已经完整被这个故事给吸引了。
世亲所编的六百多偈，便是佛教史上闻名的《阿毗达磨俱舍论》的颂文。
“另有偷学经论的？”圆觉惊奇不已，“这是如何回事？”
玄奘点头说道：“无著和世亲两位菩萨是亲兄弟，他们都是犍陀逻人，当时的犍陀逻被称为富娄沙富罗国。他们的父亲是一名国师，母亲名叫比邻持，佳耦二人共生了三个儿子，宗子阿僧迦，便是无著菩萨，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。
这时，世亲见本身的心愿已遂，便欲分开罽宾，返回故乡。
“本来另有一个故事，”圆觉镇静地说道，“师父你快讲！”
世亲假装疯子，混迹于罽宾国“说统统有部”信徒之间，趁机学法。因为其说话怪诞，行动乖张，状如猖獗，竟没有引发人们涓滴的思疑。有一次，当他混入人群当入耳讲《大毗婆沙论》时，为了不引发重视，还傻乎乎地问：“你们讲的是什麼啊？是不是《罗摩衍那》啊？”
“十几年了，”圆觉黯然道，“他走的时候我还小，厥后父亲归天，母亲也随之而去，临死前，她但愿我能去找哥哥，她说，我们兄弟相互照顾，她也便能够放心了。”
