第3章 修行的方法

以上这些对于那些已经读懂了的典范的人来讲，就充足了。而对于很多其他的经籍，则不必勉强去读，如果读了以后有感到，能够持续浏览，并几次咀嚼；但如果读了以后毫无感受，那么就没需求再去读了。终究，我们需求明白一个事理：统统的册本和体例都是需求被舍弃掉的，它们并非底子之法，也不存在所谓的“底子法”。

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佛教中有一句话：“佛讲法无定法”。这句话的意义是说，对于分歧的烦恼，能够采取分歧的法门来针对性地修行。比方，如果一小我心生贪欲，那么能够通过量做布施来降服；而如果一小我常常心生妄图，邪念纷飞，那么能够尝试修习禅定来平复内心。这类因材施教的修行体例，恰是因为每小我的烦恼和心魔都具有奇特性，需求对症下药才气真正处理题目。

但是，不管采取何种体例，都不该堕入固执当中，不然将会激发新的烦恼。法执一样是一种极难消弭的烦恼。很多人平生都沉浸于对修行体例的切磋，但他们并未认识到这些都是需求舍弃的。乃至最后连“我正在修行”的动机也必须放下，如此方能达到真正的有为境地。

天下上没有两片完整不异的叶子，也没有两个完整一样的人。每一小我的糊口环境、生长经历等都不不异，是以，每小我的心魔和烦恼也会因人而异。这些差别导致每小我合适的修行体例也各有千秋。

修行起首要做到的就是积德积善，制止犯下恶业和杀业。其次便是让内心保持平静，通过觉观内涵来实现念念清楚。终究则是在浅显的平常糊口中憬悟人生，并开启聪明之门。固然这听起来仿佛并不困难，但当触及到每一件详细的事情时，却会变得非常庞大，需求每小我亲身去体悟此中的真谛。那么，修行人应当如何行事呢？实在并没有一个绝对精确的标准，就如同“法无定法”一样。我们能够鉴戒其他宗教中的一些观点和阐述，将其应用到本身的修行当中。

老子曾言：“为学日趋，为道日损。”意义是说，学习知识会让人越来越充分，而修行则应不竭减少。终究实现有为时，将不再被烦恼和固执所困扰，同时也无需再利用特定的修行体例。此时，人们自但是然地进入到开悟觉醒的状况。好似一池静水，当水面安静无波时，水下的气象便清楚可见；而当池水颠簸起伏时，水下的统统都变得恍惚不清。

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在佛教中有“戒、定、慧”以及“六度万行”等教义，夸大人们应做到“诸恶莫作，众善推行”。而在儒家思惟中，则倡导“知行合一，致知己”，以为人间万物的事理都存在于我们的内心深处。至于道家，则以《品德经》和《南华经》为代表，包含着深切的哲学聪明。

是以，全部修行过程就是一个寻觅固执并消弭烦恼的过程。统统的体例都是为此目标而办事的。但是，需求明白的是，这些体例本身并非底子，它们并不首要，终究都会被舍弃。乃至连道家所报告的各种炼气通脉之法，也并非底子地点，神通和长生亦如此。真正的道家修炼在于修真、返虚与合道，但这并无牢固的体例可循。

对于很多人来讲，他们很体贴一个题目：当人们开悟觉醒后会处于甚么样的状况呢？对此，孔子曾经说过：“四十不惑、五十知天命”。这意味着，当我们觉醒后，就会明白本身正在参与一场人生的游戏，并清楚地晓得本身在此中所扮演的角色。同时，我们也将获得更多自在的权限，不再遭到人生游戏法则的束缚。但是，需求重视的是，这类状况并非代表着一种超凡脱俗或高于凡人的境地。实际上，它更像是一种心灵的安静与摆脱。

以上便是关于修行的泛论，固然篇幅不长，但包含的内涵却非常深切。如果有人没法了解这些内容，能够持续浏览下文，体味修行的详细步调和体例。

宇宙广袤无垠，此中有着浩繁的天下，传播出的技术体例能够达到超乎人们设想的结果。固然多数神仙和外星人之间并无本质辨别，但这些事物与修炼并无关联。这些只不过是神话传说罢了，我们并未否定其存在，但它们与我们的糊口并无干系。

在这个天下上，有很多人传播着险恶的法门，他们都宣称本身所传授的才是最好或者是独一的挽救之道，但实际上，这不过是在增加人们对法门的固执罢了。这类固执将人们内心的私欲和物欲转化成为寻求成神、成佛的欲望。如许的执念一样非常强大，鄙人一篇文章中，我将会报告一个故事来解释这类风险。

在这类觉醒后的状况下，我们的心不再有任何所求，因为我们已经认识到所具有的统统都是美满的。莲子心中苦，偶然则无苦。以是，当我们明白了这个事理，也就了解了修行的真谛——放下固执，让心灵回归本真。