第一四一章 棋枰之上有仙机（二）
盖因这腊月已至年关将近，前些日子忽又提得一发起，欲于年关之前皋牢这赣南周遭一众棋中妙手前来斗上一场，遂捣鼓了这围棋围棋交换赛。以后更是唤上世人分带一后辈前来，欲分个高低。李煦宁这性子李国平又岂会不知，如果直言，其定然不会前来。故而先前未曾细说，仅是奉告其有一围棋交换赛之事，连哄带骗终把李煦宁扯来。
李煦宁把脸一瘫，当下便闭了口。心下倒是思考起这围棋之奇妙。道门寻求大道，这围棋奇妙无穷，窜改庞大，出色纷呈，其内本便示现了太上之宇宙观、河洛图、易学、八卦等法。本便为仙家之物，这棋枰之上尽是仙机，相传全真马钰便自对弈当中悟得抱守持一之仙道要旨。
老爷子李国平常日并无多少爱好，唯茶与围棋尔。茶尚且可于李宅以内自沏自饮，但这围棋常日却只要福伯可聊以安慰，故而便常与一干老友于这溪文棋院对弈斗棋，刚巧这一干老友亦是争强好胜之辈，一来二去便经常斗个你死我活难明难分。
佛家尚无我无相，故对弈之时，可达忘我之境地，超然物外，寻求围棋本身所包蕴之大道，天然能下出程度来。儒者尚平静有度，泰山崩于前而稳定色，故下棋时不受局势之影响，上风之时不骄，优势之时亦不馁，天然能阐扬程度。而道家尚有为，顺天而行，统统淡然视之，胜固欣然，败亦可喜，超脱胜负以外，天然能将围棋之精华阐扬得淋漓尽致。
心境飘忽之间，那棋院院长却道：“各位也知近年来道家文明很有冒尖之势，而这围棋自古及今倒是与道家文明渊源深切，难扯难分。本日特地请了崇光塔常羽道长至此略作一番讲授致辞。”
如此想来，围棋之道当真是尽是仙机。探手一揣袖中那藐小古琴，李煦宁暗道，其间之道奇妙无穷，此行倒是未曾白走一番。
老子曰：上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《棋经十三篇》所说：“善胜者不争、善阵者不战、善战者不败、善败者稳定”表现的恰是道家老子的“有为”之道(未完待续。)
常羽？李煦宁一怔，未料得这棋院院长竟将其请来。这常羽为崇光塔监院之徒，与常臻、常徵同为常字辈，虽为修得丹道玄功，但一身内家工夫倒是甚为短长。不但如此，四艺琴棋书画个个均有成就，现为崇光塔知客。
围棋者，发端于六合之道。陈毅曾言‘棋虽小道，品德最尊’。易为大道，棋为小道，小则小也，但庶几也，无所不包，尺幅而有万里之遥。棋局虽小，可容天下。其吵嘴二子，分示阴阳，即一阴一阳之谓道。棋枰之上有九星，中为天元，即天之至高，一之太极，自一而始。由此而化可分其他八区八星，分作乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦。棋枰共有三百六十一之交点，意为农历三百六十一日。圆棋方枰意为天圆处所。”
刚巧先前李煦宁正观着那《三洞群仙录》，其内便有相称之多的仙弈之故。诸多祖师仙真皆好围棋，诸如吕祖、王重阳、丘处机张三丰、白玉蟾等一众。第三十代天师张继先于《望江南》有云，“楸枰静，吵嘴两奁均。山川最宜情共乐，琴书博得道相亲。一局一番新。”
围棋最高境地便是调和。对弈又称手谈，便是弈者两边构建黑、白两仪之调和。只要以平常之心视之，顺天而行，超脱胜负以外，方可达到调和之境地。故，围棋之精华便是道家之精华，其恰是道家聪明之结晶，是道家哲学最好表现。故而，望诸位以平常之心视之，莫将胜负观得太重，那便落得下乘。”说罢便行至一侧不再言语。
李国平双目一瞪，道：“要放下也得这比试完了再谈，临阵脱逃遭人笑话！”
而这李老头孙子为神童之事早已传遍，那些个老友又岂会随便放过，当下缠足干劲欲将这爷孙俩来个当头棒喝，故而李煦宁方是这般处境。
溪文棋院，李煦宁立于李国平身侧，受着那道道扫来之目光，听着那棋院院善于台上做着致辞，心下倒是直觉甚为无法。先前随李国平甫一行至棋院便遭得一干白叟各带先人围上前，本觉得仅是平常老友相谈，哪猜想随便一听后倒是另有隐情。
李煦宁于李国平耳畔细声道：“老爷子，可听着了？莫将胜负固执于心，这比试，免了如何？”
常羽一下台便瞧见正瞅向其的李煦宁，打个眼神以后便道：“本日应邀而来，诸位三无量。”说罢执礼手礼环顾台下一世人。待回礼以后，常羽继而道：“围棋，四艺之二，自四千年前尧造围棋，以教其子丹朱起，传播至今。其内便包含我中原文明之结晶，即道文明之结晶。
“明朝徐渭曾有诗云，闲看数招烂樵柯，涧草山花一顷刻。五百年来棋一局，仙家光阴也无多。烂柯之典故，是为人所津津乐道的棋事，古往今来多少前辈为此吟诗作赋，这便是中华四艺琴棋书画之二围棋。”
愚人曾言，下棋有三种心态为上，其一为痴迷心，其二曰平埋头，其三是为平常心。痴迷心，则属佛家。平埋头，则属儒家。而平常心，则属道家。
一扫台下一世人，倒是未曾有些许不耐，常羽略作一笑，道：“道可道，非常道。道之为物，唯恍唯惚，此中有象，窈兮冥兮，此中有精，其精甚真，此中有信。庄子亦有云，道不成闻，闻非闻也。道不成见，见非见也。道不成言，言非言也。围棋亦如道普通，只可领悟，不成言传。正如魏晋称之为坐隐、手谈，‘此中有真意，欲辨已忘言’之论。