201~堪舆，风水，龙脉那些事儿
现存的风水册本，不管是名为黄帝也吧，周公也吧，当然另有刘伯温也罢，实在绝大部分是清朝人编写的，有些乃至是民国才第一次呈现，以是大可不必把风水学说神话，说甚么风水文明几千年，都是胡扯，这和中国的饮食文明一样，辣椒传入中国才多少年，你就敢说在秦汉期间就有麻辣鲜香的川菜？慎重的奉告大师一下，川菜真正成为菜系是在清朝光绪期间，说到家就这一百来年的事儿。
如果用当代人的解释，堪舆就是现在地理学、地质学、气象学、景观学、修建学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门天然科学。当然，当代的时候没有把现在哥们学科分的那么详确，最早呈现堪舆是在周朝，而有明白记录就是秦朝的《青囊经》，记录的是甚么呢？修建城墙，在那里构筑城墙，土质如何，方位如何。到了魏晋事情，堪舆走进了百姓家，开端对民居“堪舆”，呈现“六事”如许的专驰名词，甚么是六事呢，就是盖屋子所必须的门、路、灶、井、坑厕、碓磨，在这个时候，堪舆还是纯粹的学术和学科。
汉魏期间，厚葬之风日盛，给活人盖屋子不算甚么，给死人建阴宅成了非常风行的行动，因而产生了“风水”这个行当，给活人盖屋子成为堪舆，官方也叫看运程，给死人建阴宅就看风水。当代人不明白此中的辨别，动不动就说，请人到家里看看风水，如果这在民国期间，如果有人说到你家看风水，那么你把阿谁算命的打死都白打，因为他把你产业坟地了，那你一产业死人。
不过很不幸的是，本来“科学”的东西，总要加上些希奇古怪的东西，才气打到充足“欺世盗名”的境地。
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堪舆的第一本著作是《青囊经》，乃黄石公所著，黄石公是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷论述河图五气、洛书方位与阴阳二气融会而化成六合之定位等学理，故谓之化始。中卷说出六合间形气凭借与方位共同而成一体的动力，故谓之化机。下卷申明六合间形气方位与各种法例共同后的影响力，故谓之化成。后代以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国官方亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不但看风水罢了，而应分五部分，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，可汗青上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘活力也，气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心便是人们对居住或者安葬环境停止的挑选和宇宙窜改规律的措置，以达到趋吉避凶的目标。风水学又有阳宅和阴宅之分。
那如何呈现了“龙脉”一词呢？因为清朝的同一中国，汉民族不满足于被所谓的“鞑虏”统治，又没有才气武力颠覆，就玩了个自我安抚，说甚么清朝以是能统治中国，是因为清朝天子占了龙脉，占了龙脉就会出天子，挖了龙脉大清就灭亡了。一方面给本身被统治找了个“运气必定”的借口，一方面给本身画了一张“大大的饼”，就希冀大清的龙脉断了，大清就灭亡了，并且还给本身找了个相称充分的来由：大清的龙脉就在关外，不然他们为甚么不让汉人出关呢。
中国的“风水”学说发源于“堪舆”，堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研讨地形地物之意，侧重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五里手并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意.
说道风水，没法制止的就是“龙脉”这个词。中国堪舆微风水文明几千年，各种的著作很多，堪舆，也就是修建上的著作仍然阐扬着庞大的感化，西方看着中国汉朝的《天子宅经》的时候，大喊中国修建设想抢先西方几千年。因为在中国汉朝的时候，群众盖屋子就不但是考虑到地质地形对修建的影响，乃至考虑到了季候，风向等等对仆人的影响。
这和佛教净土宗鼓吹的“一心念阿弥陀佛便能够往生极乐天下”是一样的，因为佛教的根本是“因果报应”，如果“一心念阿弥陀佛便能够往生极乐”，那么“因果报应”就不建立了，那么全部佛教就没有了。
如果龙脉真地存在，那么中华民国的龙脉是不是就是孙中山的出世地香山的五桂山脉呢？而现在我们的国度的龙脉……现在对韶山的漂亮开辟，是不是在挖我们的龙脉呢。
现在的热点事件，临沂暴走族，因为没有路就上矫捷车道，因为年纪大就疏忽门路交通法，那么中国法制就没有需求了，法律的存在毫偶然义了。
在清朝进关的时候，清朝的统治者并没有想占据全部中原，而是像其远亲蒙古一样，只为了烧杀劫掠一番就归去，清初的大搏斗使中国人丁由明光宗泰昌元年的五千一百多万降落到一千多万。搏斗一番后将金银财宝和女子往管外运。如许的环境直到顺治末期，跟着政策的窜改，清朝人感觉本身能够统治全部中国才产生窜改。大量的金银财宝送出关外，分藏于八旗所属之地，时候长了，群众就忘了金银财宝的事情，变成了极具奥秘色采的“龙脉”了。
因为国人对死人的畏敬，以是和堪舆分歧，看风水老是加上了很多附加的东西，比如八卦，五行，星象等等，堪舆徒弟自古不屑于风海军为伍，一向到明清，六部的工部下设的营缮清吏司，设郎中6人，此中一个就是堪舆师，而所谓的风海军，只是传播于官方，捉弄浅显的百姓。
但是这个说法有个致命的缝隙，那就是中国休咎产生的根本：善有恶报恶有恶报。如果把人埋在风水宝地，那么他的子孙便能够纳福，那么就粉碎了休咎产生的根本，那么统统的休咎就不建立了。
风水宝地，在堪舆术中首要指风景好，气味流利，光照始终等等的处所，和制作屋子有关，当你住在一个风和日丽，东南夏凉，氛围好的处所，你天然表情镇静，抱病少，干甚么都顺利，如果居住在一个臭水沟旁，氛围都不畅通，你表情好，不抱病才怪。以是说，堪舆是地理学、地质学、气象学、景观学、修建学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门天然科学。
风水学对风水宝地的标准：后有背景、左有青龙、右有白□虎、前有案山、中有明堂、水流盘曲，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、繁华非常；外洋宽广能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。传闻住在如许的处所，居于此处，能助人事畅旺、发财，可令后代繁华、显达。
让统统风水学家和痴迷于盗墓的人绝望了，“龙脉”这个词直到清朝才第一次呈现。在清朝之前，有龙，有脉，但是没有龙脉这个词。
到了民国更是提出了中国有二十四条龙脉，因为中国经历的二十四个朝代，每条龙脉代表着一个朝代，而龙脉就在第一代天子地点处所。这完整就是无稽之谈，这就仿佛现在的电视剧，同道们，八年抗战已经停止了七年了，再挺过一年我们就胜利了。中国事现有山脉后有朝代，如果所谓的龙脉真地存在，那为甚么前朝天子不先挖了下一朝的龙脉呢？说到底，这就是群众胡想出来的东西，是因为有了天子，以是才有了龙脉，而不是用了龙脉才有天子。
堪舆：堪为天道，舆为隧道。风水一开端就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特性。
在堪舆术中，借龙的称呼来代表山脉的走向、起伏、转折、窜改。因为龙善窜改，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就象龙一样窜改多端，故以龙称呼。以是各种著作中对地质的考查叫寻龙，而找到合适的处所叫点穴。风水学说也相沿了如许的说法。
退一万不讲，如果风水宝地真有那么大的服从，风水大师为甚么不把本身的父母埋在风水宝地，而为了那么几个钱而把风水宝地拱手给别人呢？风水先生一贯的说法是：本身没有那么大福分，享用不了风水宝地。那么就是说，要想埋在风水宝地的人，是有极大福德的人，既然他都有极大的福德了，那么埋在风水宝地的意义在那里呢？
既然“龙脉”的说法传播这么广，到底有没有龙脉呢？大清有，目前能够肯定的是，只要大清有，或者说，只要大清有过。
这时候，大师是否会想到《鹿鼎记》中的八部《四十二章经》了呢？
风水术大肆张扬的朝代魏晋南北朝，管、郭璞如许的风水宗师开端慢慢完美畴昔有关风水的理念，并将其上升为一种实际。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，厥后代后辈逐步构成了“情势宗”的风水家数。而“理气宗”开端时传播于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂构成了另一大风水家数。
