第一百二十五章 相忘于江湖
百穴痒，千脉疼，万肉动，亿灵现。
“天下武学，万变不离其宗？那就是天下万法，皆可破之，不管武学有多通俗，都可破之，正所谓一物降一物，没有甚么天下第一?大道三千，殊途同归？大道三千，小道三百六，万事皆有一线朝气。”
以是，《大宗师》是庄周对老子道学思惟的阐扬光大，其大旨是讲，道乃天下万物的主宰。由“知天之所为”到“而比于列星”。
道的性子是“有情有信，有为无形；可传而不成受，可得而不成见；自本自根，未有六合，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先六合而生不为久，善于上古而不为老。”并讲了道的感化。
他总结道。
《大宗师》篇，环绕着他的“道”主张，慢慢展开，循次而进，针对“伐性之斧”，有的放矢。
他还记得，修真界有另一句闻名的名言。
“天然与人不成能相互对峙而相互超出，具有这类熟谙的人就叫做‘真人’。”
庄周主张，修真求仙，清心寂神，离形去智，忘怀存亡，适应天然。天人合一，归根至底，是适应天道，合于天道。
“海纳百川，有容乃大。”
“孔子诧异不安地问：‘甚么叫‘坐忘’？’颜答复道：‘毁废了健旺的肢体，退除了活络的听觉和清楚的目力，离开了身躯并丢弃了聪明，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。’孔子说：“与万物同一就没有偏好，适应窜改就不执滞常理。你果然成了贤人啊！”
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛但是往，翛但是来罢了矣。
对于真人的境地，《大宗师》作一番详细的阐述，便是：
修真，要投入，也要理性。
一丹田，一聚气，一跃动，一聚心。
一埋头，一吐气，一空心，一无气。
《清闲诀》固然事无大小般写了很多关于修真和大道的观点，但是其的口诀，倒是非常的扼要、简练，全文只要五十九个字：
《大宗师》篇，如是记录。
日月见，星斗浮，浑沌合，浩然风。
在庄周看来，天人的干系是天人合一的，只要真人才气熟谙道。
“一言以蔽之，水乳融会，是修真修炼之道。大道三千，有容乃大。”
庄周指出了真人的实现路过：“悬解”、“心斋”、“坐忘”。
庄周指出，“真人”的精力境地就是“道”的形象化。只要“真人”才气体察“道”；要体察“道”，就必须“无人”、“无我”。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃以是善死也。”
“古时候的‘真人’，神情嵬峨而不矜持，仿佛不敷却又无所接受；态度安适天然、矗立超群而不固执固执，襟怀宽广虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外埠欢畅，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜好靠近，与人来往德行宽和让人乐于归依；气度广博像是宽广的天下！高放得意从不受甚么限定，绵邈深远仿佛喜好封闭本身，心不在焉的模样又仿佛健忘了要说的话。”
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
“大宗师”的“大”，指的是“道”。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，便是万物的主宰。“师”是六合万物所师法。
孔子奉告他：“祭奠时的斋戒和心斋是两回事，底子分歧。你要心志埋头，先不消耳听而用心去体味，今后再不消心去体味，而用气去感到外物，耳的感化仅是聆听外界声响，心的感化也只是为了感到一种征象，只要气才会以它的空虚明静包容外物。你只要达到空明的表情，天然之道便能与你呼应合，心斋就是这类虚静的心灵状况。”心斋，是对心灵的放大和扩大，直至实现与道的合一，这也是为“坐忘”做筹办。
终究浏览完了修真指引部分的内容，求败现在开端修炼《清闲诀》的口诀。
“观”字，在修真中常见，是一种修炼的体例。掩卷深思，求败感觉《大宗师》篇夸大，修真寻求的是一种中庸的境地，不再固执于修真，不再固执于境地，而是像前人所说：乐而不淫，哀而不伤。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
两句话，概括起来便是水能善万物而不争，能够包涵统统。
“修真对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能炼之。出乎其外，故能观之。”
有修真前辈曾如许指出过，修真者本身表情与眼界的豁达之首要性。这句的意义是，不止是在说修真，并且能够利用到很多方面。要想精通一门武学，比如修真，就得进得来，出得去。进得来，才有体味，出得去，才气超脱或超出。先进入小循环，然后破而立之，进入更大的循环，武学的进步，就是从小循环，进入到更大的循环，永无绝顶。
求败不由感慨。
他记得，老子在《品德经》写道：“上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
所谓“悬解”，是庄子以为的对待糊口的精确态度，即“安时而处顺”。
现在，求败翻阅至《大宗师》篇。
言简意赅，童叟都看懂，正所谓是：“神人之言微，贤人之言简，贤人之言明”。
神胜其身，仙达其志，君临天下平。
“离形去知，同于大通”是进入“道”的境地的体例。
“海纳百川，有容乃大”，就是说要豁达漂亮、胸怀宽广，说白了，不管为人处世，还是修真求仙就是要豁达！
古之真人，其状義而不朋，若不敷而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。
“悬解”只是被动的体例，要修炼成为“真人”，还要有“心斋”和“坐忘”。
