专题 茶道
时至本日，茶道已成为日本人培养情操的首要体例，对于女子而言，更成了人生出世的必修课。多数黉舍都开设有茶道课，社会上的新娘黉舍也有专门的茶道课程。在平常糊口中，茶道仍然扮演着极其首要的角色。
“茶道”这个词在唐朝就已经呈现了，至今已有一千多年的汗青。唐朝封演的《封氏闻见记》就有以下记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”当然，在唐朝陆羽写就《茶经》一书前，茶更多的是被当作一种药材，写成“荼”，至陆羽写《茶经》，才有了“茶”字。它也从药材变成人们集会相庆时的最好饮品。在书中，陆羽就饮茶的器具、煮茶的器皿、各地各种茶叶的采制之法，以及与之相对的煮茶用水的挑选、在饮茶中所应遵守的各种标准都做了详细的论述。有些学者将这本书视为最早详解“茶道”的论著。
作为统治者，丰臣秀吉寻求堂皇的场面和赛过统统的权势感，表现本身无人可比的职位。而在千利休看来，茶道所表现的是孤傲安逸的表情，是以修身养性为目标，而不是为了夸耀权势，是以，茶馆只需修建在阔别都会喧哗的平静美好的山林中便可。因为两人思惟上的抵触，丰臣秀吉对千利休产生了不满。1587年9月，丰臣秀吉在箱崎停止了范围浩大的茶会，但没有聘请千利休。爱好豪华的丰臣秀吉和钟情平淡的千利休之间的干系于1951年正式分裂，这年2月，丰臣秀吉命千利休切腹而死。
室町幕府末期，村田珠光跟随大名鼎鼎的狂僧一休宗纯禅师（即一休和尚）学习禅道。在学禅之际，村田珠光用修禅之道改革本身本来处置的茶事活动，付与饮茶新的精力内涵，并在奈良建立了本身的茶馆“草庵茶”，成为“奈良流”的开山鼻祖。“草庵茶”的修建款式非常简朴，与当时风行于百姓间的茶馆一样，用茅草搭建而成，寻求古朴的气势。
茶道被日本人视作欢迎来宾、交谊、恳亲的特别礼节。茶道不但要求有幽雅天然的环境，并且另有一整套煮茶、泡茶、品茶的法度。是以，日本人也把茶道视为一种修身养性、进步文明素养和停止交际的手腕。
寻求平淡兴趣的千利休在多年的茶道生涯中总结出茶道的底子。他以为和、敬、清、寂这“四言真谛”是茶道最高深的意境，是六合人三者最完美的同一。所谓和，指的是人际之间的平顺干系，主客之间，相互谦虚谦逊，使氛围和谐；敬，是指对于长辈的恭敬，这首要表示在饮茶的挨次和标准上；清，指的是茶具的洁净洁净和内心的沉稳纯明，不存一丝邪念，表里合一，才气达到“心安外凝”的境地；寂是“四言真谛”最高也是最抱负的境地。寂不但是温馨平淡素雅，更多的是能不时深思内心，在深思中察看、检验自我，以求得人生的聪明，扒开云雾见日月。实际上和、敬、清、寂是禅道在茶道上的最直接的表现。以是，在茶道之人看来，修禅与品茶是一回事。
唐开元年间，茶叶由遣唐使传至日本，因为茶是舶来品，每次运来时候间隔很长，加上数量又极其希少，是以，茶叶传入之初，只在皇室、贵族及一些初级军人当中风行，喝茶也就成了身份的意味。倘若家中存有几两茶叶，那更是非同普通。皇家贵族极重面子与场面，为了显现本身高贵的职位，常常停止各种情势的茶会。茶会的停止地常常选在深藏山林的寺庙，或是都丽堂皇的别墅。茶会停止过程中，为了保持持重、庄严、清雅、崇高的氛围，茶会的停止者制定了诸多“饮茶法度”，也就是端方。久而久之，便构成了所谓的“公家书院茶”的茶文明。
1571年，千利休为织田信长演出茶道，两年后，千利休成为织田信长的茶头，卖力与茶会有关的统统事件。织田信长在本能寺被明智光秀害身后，担当其衣钵的是丰臣秀吉。与织田信长一样，丰臣秀吉也酷好茶道，经常把玩织田信长遗留下的各种宝贵茶具，并持续任用千利休为茶头。1585年，丰臣秀吉制作了黄金茶馆，并将千利休招至这里，每天与其谈禅论茶。但是两人的干系也因为这座都丽堂皇的茶馆而垂垂呈现了裂缝。
1190年，在宋朝学禅的日本荣西禅师将返国时照顾的茶种，莳植于筑前背振山及博多圣福寺。这是日本本土莳植茶叶的开端，荣西也是以被称为日本的茶叶之祖。而后，饮茶之风在禅林垂垂鼓起。与“公家”饮茶分歧，佛门中人，特别是禅宗，寻求静、定、思、悟之法，是以，僧侣将饮茶与禅法融为一体，成为禅门修行的首要内容，也就有了“茶禅一味”的说法。从这一期间开端，饮茶及其特有的文明开端向官方传播。
步入暮年的村田珠光成为了室町幕府第代将军足利义政的茶道师父。足利义政爱好各种艺术，喜好交友文明人士，身边也有很多艺术侍从，是东山文明的鼓起者。进入幕府后，因为有机遇打仗足利义政保藏的大量艺术品，村田珠光的禅茶合一的思唯有了进一步的生长，在此根本上，“草庵茶”又与贵族文明相连络，终究使本来的茶文明升华到了茶道的阶段。是以，村田珠光也被称为日本的“茶道鼻祖”。
千利休原名千宗易，1522年出世于贩子家庭。1538年，16岁的千利休开端拜师学习茶道，随后又跟随最闻名的茶师之一武野绍鸥。1555年，千利休开设了本身的茶馆，而后，千利休不但几次停止茶会，并且也常常结合其他茶师停止结合茶会。每场茶会都有诸多显要列席，千利休因此名声大噪，成为最驰名誉的茶师。每次停止茶会，千利休老是会将作为禅茶合一的代表物，也是茶具最首要构成部分的书法挂轴放在茶馆正中，这些书法挂轴大多为禅师誊写，表现了茶道所寻求的超脱世俗、洁心净身的意境。
因为村田珠光的尽力及足利义政的倡导，禅茶合一的茶道在各地鼓起。当然这也与室町期间贸易的快速生长，都会的急剧扩大，人们厌倦烦躁糊口，巴望求得文静有关。在日本首要都会，如京都、奈良都建起了遵守茶道的茶馆，一些达官权贵乃至天皇都以聘请这些茶馆的主报酬本身演出茶道而感光荣。至千利休的呈现，日本茶道的生长达到了一个岑岭。
因为千利休茶道技艺及申明的不竭晋升，与茶道相干的内容也随之产生了一些窜改。在千利休之前，泡茶是低阶身份的人所做的差事，而在他成为“天下一宗匠”以后，泡茶也被视作茶道的首要内容而开端受人正视。是以，泡茶、煮茶从室外移到了室内，茶馆里也便呈现了煮茶的炉子，起先放在茶屋的一隅，称为“隅炉”；厥后将炉子摆于客人面前称为“向炉”；最后炉子被放到了草垫内里，称为“出炉”。
