第320章 三清至尊

注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’但此“三宝尊神”开端并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的玄门神灵摆列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），厥后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。

只是卡门对于玄门有着很深的忌讳，提及来卡门对道门还是有很大的认同感的，只是对三清的手腕深不足悸，三清实在是太可骇了，除了神话中，卡门对三位还从网上找到了很多他们的信息。

“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在切磋与总结以上三清、三宝、三洞之间的干系后，以为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”

其实在乌塔欧天下被发明之时不但西方二圣，玄门也派人偷偷进入了这方天下，这方天下只要两位神坻晓得，那就是恐龙之神乌塔欧和卡门，乌塔欧是这个天下的主宰，与这方天下融为一体，如何能够不晓得，而卡门对这方天下了解最深，也能猜想一二。

灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经接踵呈现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上狷介圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上狷介圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差别。

在“三清尊神”中，以太上老君呈现最早。东汉末五斗米道建立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始接踵呈现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新呈现浩繁神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，诡计予以体系化，此中“三清尊神”的雏形已根基建立。

这类信奉是公元4世纪生长起来的，实在是一种哲学思惟的化身，是道家主张的宇宙论的体系反应。

别的，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，六合日月未具，状如鸡子，浑沌玄黄，已有盘古真人，六合之精，自号元始天王。”固然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋朝羽士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一名尊神了。

在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有各种分歧说法。如说：“道不成无师尊，教不成无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教出世（品德）天尊”。“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”若从它们呈现之前后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。

另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。另有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。

他们以为，三清居住在一个极其悠远而奇妙的神仙天下里，并且对无数的其他神停止办理，同时监督人类的社会糊口。此中，元始天尊的职位是最高的，他是全部宇宙的缔造者，相称于中国式的上帝；至于灵宝天尊，为了逢迎基层百姓的要求，道家把他授予官方信奉中的玉皇大帝；而品德天尊，大多数以为他就是玄门的鼻祖老子。

据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊降落，授道君灵宝大乘之法十部妙经……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不成以随迎，谓其无复存乎恍忽，以是不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，布道于万国焉！”上清、灵宝派新造作的太上道君，仍然以“道”为根，表现了玄门以“道”为最高信奉的思惟。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀天然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书以为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，固结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”唐末羽士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，此中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生天然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。

居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，知名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天天然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎浮泛之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已慢慢驾临于太上老君之上，成为玄门第一名至高神。

中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些分歧家数的分歧解释，虽有差别，但都促进了“三清尊神”的终究定型。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”

这是卡门曾经从一本书里看到的，现在看来是非常怪诞，但是卡门一向思疑地球中天下和洪荒有着某种联络，地球中传播的很多东西和他们绝对有着干系，或许内里还能够有着甚么奥妙也说不定……

“三清”之称始于六朝，开端仅指“三清境”。“三清”之作为玄门尊神，是伴跟着玄门三洞经籍说慢慢构成的。《玄门义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太彼苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。

三清为道家哲学“三一”学说的意味。《品德经》第四十二章曰：“道生一，平生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气觉得和。”由知名大道化生浑沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记录，道天尊居之。”（《云簋七籖》卷三《玄门本始部》）又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：”按照《道法会元》卷一《清微道法关键》关于清微神位的记录；太玄辅之，正一盟威之道通贯三洞，传品德派和正一派。