第3章 从雅典到费城

再见了爹妈，我们今后平起平坐，我们今后各自保重。

这得先让希腊人来答复。

这个水池叫爱琴海。

但不管哪种，都是自治的殖民地。英国国王虽号称享有主权，却实在是“主权王有，治权民有”。13个殖民地之间，既没有附属干系，也没有同一体制。有靠盟誓或左券来办理的，有把统统法度都交给宪兵司令的，另有种甚么庄稼都由官方说了算的。它们之间，不但风马牛不相及，有的还老死不相来往。

那好，我们分炊。

这实在是一种人身凭借干系。是以，当氏族从部落变成国度，族民就会从“对构造的凭借”变成“对小我的凭借”。起先是凭借于酋长，然后是凭借于国君，君主制就如许产生。

因而雅典人以为，他们能够称霸。

费城对接雅典

相反，如果“普天之下，莫非王土”，统统人都没有完整的产权，没有完整属于本身的财产，必然“率土之滨，莫非王臣”，谁都不独立，谁都不自在。包含至高无上的天子，也得向皇每上帝昂首称臣。

左券面前大家划一，是没题目的。因为甲方和乙方品德划一，权力对等。谈不拢，能够不签；有环境，能够点窜；履行不了，能够认赔毁约。总之，左券是能够筹议的，并且只要甲乙两边筹议就行。筹议不通，另有仲裁机构。

我们以为以下真谛是不言而喻的：大家生而划一，造物主付与每小我一些不成剥夺的权力，此中包含生命权、自在权和寻求幸运的权力。恰是为了保障这些权力，人类才在本身中间建立起当局……

也就在同一年，雅典街头有个卖腊肠的却被撺掇着去当政治家，因为他被以为具有统统民主派人士的共同特性：出身卑贱，会做买卖，厚颜无耻，蛮不讲理，百口长幼都是恶棍。一名将军对他说：你觉得甚么人能当群众魁首？不是要有学问，也不是要有品德，而是既卑鄙又无知。

杰弗逊和他的火伴们

品德独立和意志自在的希腊人获得体味放。但与此同时，他们也碰到了困难。

左券。

这就是海的儿子希腊人。帆海让他们体味到自在，殖民让他们晓得了独立。那么，经商的意义又是甚么？

划一是贸易活动的根基前提。[3]

希腊式微，是因为他们丢掉了本身的精力。

每个小我，都从氏族血缘构造中独立出来。

当然不可。

左券既然能够用于天然，就更能够用于社会。社会的左券就是法律。只不过，它不像贸易条约那样一对一地签，而是全部百姓一起来。因为它是关于社会题目的，以是叫“社会左券”；因为它是全部百姓签订的，以是叫“全民条约”。

为甚么要独立出来？氏族内部不平等吗？划一。但这类划一是靠不住的，因为每个成员都不能离开构造而伶仃存在。绝大多数原始民族或者有图腾，或者要文身，就是为了包管本身安然地糊口在族的羽翼之下。

就说马萨诸塞。

希腊人，经济独立了。

明显，必须跟统统的凭借工具都一刀两断。

实际上，希腊人如此热中于殖民，一个首要的启事就是想独立。也就是说，一个部落或城邦的大师族如果人丁多余，那些职位相对较低、又不甘心被边沿化和底层化的“奸刁拆台分子”，就会挑选远走他乡，自主流派。他们的态度也很明朗：如果殖民胜利，那就分庭抗礼；如果失利，则宁肯到“蛮邦”去当雇佣兵或打工仔，也不会返来做那“凤尾”。

山那边是海

只要一样东西神没给他们――肥饶的泥土。

文明的奥妙，也应当昭然若揭。

对峙混账逻辑的成果，是走向本身的背面。希波战役以后，胜利了的雅典变得贪婪、无私、傲慢、不成一世和没有节制。或许，在雅典人看来，他们有资格如许。是的，波斯帝国的两次打击都被打退了，很多岛屿纷繁插手了雅典为首的希腊联盟；而他们本身的城邦，则在伯里克利任首席将军的十五年间，风景无穷达到鼎盛，号称“希腊人的书院”。

看看左邻右舍就晓得。

民主的雅典，纤细而孤傲。[2]

1620年，荷兰的部分英国分离派教徒乘坐“蒲月花号”轮船，颠末66天的海上流落，达到打算外的马萨诸塞（原打算是弗吉尼亚）。登陆时他们一共102人，但一个夏季的北风就带走了58条生命。第二年春季，当蒲月花号再次来到这里时，船长却骇怪地发明，那些正在病笃挣扎的人，竟然没有一个肯跟他回到“文明的”英国。启事很简朴：在这里能独立，在这里有自在。

帆海是自在的观光。在滑翔机和降落伞发明之前，帆海无疑最能让人体味到甚么是自在，也最能让人明白甚么是任务和理性。在帆海中，任何脑筋发热的轻举妄动和不负任务的胡作非为，都能够导致葬身鱼腹的没顶之灾。希腊文明中一向有着自在和理性的精力，请不要健忘帆海的感化。

民主是个不测

希腊，是没有“周天子”的。

跟中国农夫的进城赶集分歧，希腊人的贸易贸易是专业化和远间隔的，也是跨氏族、跨地区，乃至跨版图的。他们很能够会跑到北非，跑到西西里，跑到小亚细亚，面对素不了解的外族还价还价，把多量的物质倒来倒去。

所谓“全民条约”，实在就是每小我跟其别人都互为甲方和乙方，就像民主是“本身统治本身”。如许一种签约，当然更必须遵循，立法者和法律者也不能例外。作法自毙，不是立法者的哀思，反倒是他的名誉和胜利。

也只能先做两个商定。

难。全部百姓一起来立约，不成能条条目款都定见不异。如果左也谈不拢右也谈不拢又如何办？就不要法律了？

一刀两断

因而希腊人说：好吧，我们帆海去！

路漫漫其修远兮，从雅典到费城。

法治出世了，法律面前大家划一。

是以，当阿里斯托芬利用他的民主权力纵情讽刺民主轨制时，他当然不会想到，在雅典2550平方千米地盘长停止的政治实际，连同它的胜利与失利，经历和经验，都将成为种子，成为泉眼。千百年后，这类子会长成参天大树，这泉眼会变成滚滚江河，变成“顺之者昌逆之者亡”的天下潮流。

这在氏族社会是不成题目的。血缘，最天然、最实在、最温情也最调和。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，不就是中国人一贯寻求也曾经行之有效的主张吗？但是现在的希腊人，却成了宙斯式的“弑君豪杰”，俄狄浦斯式的“杀父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。他们，又靠甚么来构成社会，结为群体，不至于因各行其是而天下大乱？

谁必须独立？从那里独立？

划1、科学、民主、法治等各种精力，

所谓“都会自治”，简朴地说，就是一个都会的市民“凑分子”，出钱向国王买一张“特许状”。有了这张特许状，市民便能够结分解社团，有权用社团的印章签订和谈，并具有本身的市政厅、法院和市外属地，本身办理本身的都会。

为甚么要有国度？现在能够搞明白了吧！

还必须说说欧洲封建期间的都会自治。

独立品德，自在意志，真是何其首要乃尔！

奇特！独立自在的希腊，科学民主的希腊，阳光光辉芳华幼年魅力四射的希腊，如何说没就没了呢？

这类精力是马萨诸塞人的，也是统统美利坚人的。以是，他们会突破常例坐到一起，两次在宾夕法尼亚的费城召开大陆集会。他们当然也会在战役胜利后就一哄而散，拖了好几年才在费城召开制宪集会。因为结合是为了独立，作战是为了自在，如何能够在赶走英国国王今后，又造出一个“美国国王”？

这但是我们中国人闻所未闻的事情，但是意义极其严峻。它不但意味着市民已经成为一个阶层（市民阶层），并且意味着他们有了政治的诉乞降在朝的才气。市民阶层是资产阶层的前身，都会自治则是本钱主义的前兆。当如许一种自在的力量充足强大时，欧洲的封建社会也就寿终正寝。

众所周知，雅典城邦的民主轨制是人类汗青上的第一例，它在后代是被当作胜利的典范而备受推许的。但是谁能想到，当时竟会遭到如此讽刺？更具讽刺意味的是，笑剧本来也是最具民主性的艺术款式。笑剧，特别是讽刺笑剧，只要在民主的氛围中才会有安身之地。也只要在民主国度，笑剧家才气真正享遭到最充分的谈吐自在，不消惊骇因为刺痛了某些权势人物而遭到政治毒害。但是，这类最民主的艺术却被用来讽刺民主，这真是让情面何故堪！

分炊也不是“包产到户”。户是没有的，分到财产的是独立的小我。这是汗青上最完整的私有制――财产归每个小我统统，并且崇高不成侵犯。

并且首当其冲的就是氏族构造。

真正自在的，也必然是真正独立的。希腊城邦轨制和殖民奇迹的一个首要特性，就是“独立”。不管这些大小城邦之间是甚么干系，是兄弟，还是朋友，或者母子；也不管它们挑选甚么样的政治体制，是民主政治，还是寡头政治，或者贵族政治，都各自为政、自行其是。没有人能够超出于这些城邦之上，哪怕只是名义上的天下共主。

这份宣言包含着独立、自在、

但是只要转念一想，我们就会发明这恰好是民主轨制的优胜地点。想想看吧，反对民主的人能够大声说出本身的反对，还能获得合座喝采，叨教另有甚么轨制比这更不坏呢？

这就是“法治原则”。

写下了巨大的《独立宣言》，

这是一个海阔天空、无拘无束的自在天下。

她的名字，就叫美利坚合众国。

经济独立的成果，是品德的独立；品德独立的成果，则是意志的自在。究竟上，一小我只要不必依托别人的恩赐和恩赐过日子，他就不必看别人的眼色，听别人的摆布。一样，如果他能自在地处罚本身的财产，他也就能够自在地处罚本身的统统，包含处罚本身的身材、思惟、谈吐、政治态度和社会态度。比方说，爱上谁就跟谁做爱，支撑谁就投谁一票，喜好谁就做谁的粉丝，反对谁就骂他个狗血喷头。

战国前夕，当时叫做晋国现在叫做山西的处所产生了一起行刺案。世袭的晋国大夫赵桓子归天后，其子当即被族人个人行刺。来由是赵桓子的继位，本来就分歧适前任赵襄子的遗言。是以，他儿子不但不能袭爵，还必须被杀掉。

用左券办理社会，在希腊人那边涓滴都不奇特。作为贸易民族，他们早就认识到措置事件和干系，物比人好。这个“物”就是货币和左券。货币洁净利索，左券人我两便。只要大师都信守条约，照价付款，就相安无事。并且，因为它对签约各方具有一样的束缚力，是以是公道的，也是公允的。

甚么是希腊精力？独立与自在，科学与民主。但，正如希腊的民主不完整，他们的独立、自在、划一也不完整。仆从是不自在的，妇女是不独立的，男人和女人也是不平等的。民主期间的雅典乃至有如许的法律：与别人之妻通奸者将付出世命代价，强奸则只需求罚款了事。因为强奸只不过侵害了妇女的权益，通奸则不但挑衅了男人的庄严，还能够导致其财产落入别人之手。比方说，蒙在鼓里的丈夫稀里胡涂把一个“野种”当作了本身的儿子。

叨教，这又是甚么混账逻辑？

究竟雄辩地证了然，一种轨制、一种精力和一种文明，只要合适人类的共同人道和共同代价，就总有一天会产生出来，哪怕当时只是不测。题目仅仅在于：不测是如何产生的，惯例又为甚么会变成通例？

这就导致了西方人的又一次签约，只不过这回是跟上帝签的。条约的内容是――人类承诺，做好人不做好人，做功德不做好事。上帝承诺：好人上天国，好人下天国。

这就意味深长。

而这些，恰是美国的国度精力。

这就是“民主原则”。

这就有了三个前提，三个要求：1、产权了了；2、独立自主；3、利用货币。也就是说，他们必须是独立的民事任务人，有权自作主张买卖商品、处罚财产、敲订代价。究竟上，在没有电报、电话和伊妹儿的期间，要求漂洋过海的贩子每笔买卖都向氏族部落叨教汇报，的确搞笑！

当然，雅典产生的事情，不是史实，而是剧情，是古希腊戏剧家阿里斯托芬讽刺笑剧《骑士》中的情节。这出戏就是在晋国阿谁不利鬼被杀的公元前424年公开上演的，还得了头奖，是以它又是汗青，或能够看作汗青。它起码申明，在当时的雅典，很有一些人对民主政治不觉得然。

就连希腊本土，也是三种政体并行不悖：雅典，民主政治；科林斯，寡头政治；斯巴达，贵族政治。在文明的起点上，希腊人也分道扬镳。[1]

但，都会能够自治，又有两个启事。一是在古希腊，独立自主的城邦本来就是自治的，乃至能够有分歧的政体。这个传统固然断断续续，却一向持续了下来。二是从古罗马一向到厥后，不管西方天下的国度体制和国度情势如何窜改，左券和法治的精力都贯穿始终。就连欧洲各封建君主跟封臣的干系，也由左券来规定。有这两个前提，一种新型的国度和全新的建国体例，就迟早会出世出来。

希腊精力被希腊人弄没了，留下的只要精力遗产。

法律也能够如许吗？

爱琴海是希腊人的母亲。她就像从海水的泡沫里缔造阿芙洛狄忒（维纳斯）一样，把希腊人缔造了出来。在欧洲，没有哪个地区会像希腊那样具有如此冗长而盘曲的海岸线，以及如此浩繁的岛屿。站在希腊任何一个山顶，你看到的都将是蓝天白云下那浩大的大海，一望无边。

但，这内里有题目。

另有殖民和经商。

这可真是“不自在，无宁死”。

刀子就是契机。没有契机的其他陈腐民族，都走向了君主制。只要希腊人，另有厥后的罗马人，是个例外。

走向划一

让我们重温一遍那不朽的宣言吧――

难怪这些磨难而英勇的人们，会被美国人视为本身的精力前驱，固然他们不是最早的北美移民。究竟上，马萨诸塞一向是独立活动的策源地，自在精力的践行者。恰是他们，制定出第一份表现了“主权在民”思惟的文件――《蒲月花条约》；也恰是他们，建议召开了“反印花税法大会”，向英国当局的横征暴敛说“不”。他们把成吨的英国茶叶扔入海中，因为自在比便宜茶叶更首要。英国人封闭了他们的波士顿港以后，没有一个赋闲的工人招聘去修英国虎帐，没有一个贫困的农夫卖粮食给英国军队，因为他们宁肯一无统统，也毫不出让自在。厥后的独立战役起首在马萨诸塞打响，并不奇特。

说白了，都会自治，就是市民的“结合赎身”。

称霸的成果是争霸，是同盟国的抵挡，斯巴达的不满，以及长达二十七年之久的伯罗奔尼撒战役。然后，是马其顿的乘虚而入，诸城邦的名存实亡。再后，是全部希腊变成群雄逐鹿的疆场，最后并入罗马国度的版图。

的确，希腊的山坡是萧瑟的，泥土是瘠薄的，很多处所寸草不生。合适发展的，主如果葡萄藤和橄榄树；合适出产的，则是葡萄酒和橄榄油，另有盛放它们的陶罐。这些产品很轻易就能变成商品，贩运到埃及、波斯、马其顿等地，调换本身需求的粮食、木料和日用品。

希腊文明的内核和精华，也就在这里了。难怪马克思要把希腊的这段汗青，称之为人类童年期间“生长得最完美的处所”；也难怪恩格斯在说到希腊人的反动时，利用了“炸毁”两个字。是的，因为帆海、殖民和经商这三个火药包，氏族血缘构造被炸得粉碎，人身凭借干系被炸得粉碎，史前文明的统统长处和缺点也被炸得粉碎。希腊人，直接从族民变成了百姓。[4]

这就是“美国精力”，同时也是“希腊精力”。独立、自在、划一，科学、民主、法治，一以贯之，薪尽火传。

同希腊人一样，美利坚人的建国史也跟帆海、殖民和经商密不成分，她的前身则是13个英属殖民地。此中第一类是英国国王封的，叫“领主殖民地”，比如马里兰。第二类是国王颁布特许状，由贸易公司建的，叫“公司殖民地”，比如弗吉尼亚。第三类是自在移民按照本身的左券建起来的，叫“自治殖民地”，也叫“左券殖民地”，比如罗德岛和康涅狄格。

这是需求“刀子”的。

独立自在，比繁华繁华更首要。

第二，如果连最至条约数也找不到，那么对不起，投票表决，少数从命多数，以多数人的商定为商定。

第一，法律的制定，只能寻觅“最至条约数”，也就是每小我都能够接管或不能容忍的。比方说，不能杀人，不能放火，不能掳掠，不能盗窃，不能强奸，不能私入民宅。这些大师都同意，那就写进法律，成为共鸣，也成为商定。

如许一种自治是完整完整的，他们乃至能够不必理睬帝王的训令和国度的法律。最过分的时候，某些地区的自治都会还会构成联盟，策动反对天子或国王的战役。

学会划一。

但这个“最不坏的轨制”在当时倒是异类，乃至不测。

式微与答复

如此开放的视野，是让人气度开阔的。何况另有夏季和暖的阳光，夏天风凉的信风，这起码包管了他们在露天广场召开百姓集会，将不成题目。

接下来，便是希腊人在马拉松和萨拉米以弱胜强，两次大败武装到牙齿的波斯军队。敬爱的蓝精灵终究斗败了格格巫，这就再次证明，自在的精力一旦被自在的群众所把握，将会转化成如何的力量。

究竟上，雅典试行和实施民主的那两个半世纪，天下格式绝非民主海潮风起云涌，而是君主轨制各处着花。埃及，早在雅典民主鼎新两千五百年前，就建立了第一王朝，现在正一会儿变成波斯人的王朝，一会儿变成埃及人的王朝。西亚，则从雅典实施民主轨制的一千七百年前起，便走马灯似的呈现了一个又一个的王国：阿卡德、巴比伦、赫梯、以色列-犹太，然后是亚述帝国和波斯帝国。跟雅典同期间的印度和中国，则都在走向中心集权――中国从春秋战国走向大秦帝国，印度从各国期间走向孔雀王朝。有人搞民主吗？没有。

柏拉图说，希腊人是“围着水池的蚂蚁和青蛙”。

宗教出世了，上帝面前大家划一。

独一的不异是核心代价观――独立、自在、划一。

何况，他们还很能够在番邦娶妻生子安家落户再不返来。

当然，此次签约希腊人并不在场，也不成能在场。因为他们的那一页，已被汗青翻了畴昔。完成新任务的，将是罗马人（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。

是以，固然他们厥后还是制定了联邦宪法，建立了联邦当局，但他们的建国日倒是通过《独立宣言》的1776年7月4日。明显，在美国人看来，国度精力远比国度情势首要。或者说，最首要的是国度精力，其次是宪法，然后才轮到国会、最高法院和总统。

第一种划一产生了――左券面前大家划一。

再见了，希腊！

科学出世了，真谛面前大家划一。

明显，法治跟民主必然是孪生的。法律能管的，也必然只能是底线。更高的要求，比如见义勇为、救死扶伤、相濡以沫、助报酬乐等等，法律就管不着了，只能靠品德。

哈哈，太好玩了！

殖民和经商也是希腊人的特长好戏。据统计，公元前8世纪到前6世纪，插手殖民的城邦有四十多个，派生出来的城邦则有一百三十多个，跟爱琴海的岛屿一样繁多。它们的共同特性是“小国寡民”，比如厄齐那城邦就只要一百平方千米。但这些“小不点”却不畏强权。公元前492年，波斯国王大流士（Darius）要求希腊各邦臣服，交际词令叫“进献水和土”。成果，帝国的使者在雅典被扔进了深渊，在斯巴达被扔进了水井。希腊人说：要水土，本身去取！

困难就是如何措置人际干系。

人类为甚么要有贸易？因为需求互换。为甚么能有贸易？因为能够筹议。是以，真正的商品经济，必然是公买公卖、划一互利的，也必然是成交自在、能够讲价的。这就必须独立。独立才划一，划一才自在。

明显，希腊的式微和灭亡，是从雅典追求海上霸权之时开端的。在这天，他们恃强凌弱，本身叛变了本身。

但，这又是多么贵重的遗产啊！在古罗马的立法和司法，在英国的自在大宪章和国会，在乎大利的文艺答复，在尼德兰的第一个资产阶层共和国（荷兰共和国），在法国的《人权宣言》，我们都能看到它的闪光。

如许一种好东西，当然能够放之四海。比方说，用来制定研讨题目会商题目的体例和法则。这些体例和法则，比如逻辑，是人与天然的约法，也是人与人的约法。此中，不证自明的叫“公理”，推导的过程叫“推理”，推导出来的叫“定理”，最后的结论叫“真谛”。某个结论是不是真谛，不归张三说了算，也不归李四说了算，要看是否合适逻辑干系和事前商定，谁都没有特权能够蛮不讲理。

美国，是希腊城邦的“转世灵童”。