第6章 鬼神

一样，既然神的天下就是人的天下，那么，神的心灵就是人的心灵，神的欲望就是人的欲望，神的胡想就是人的胡想，神的爱情也就是人的爱情。

信不信由你

至于那些频频言中的“名卜”，则更会名看重史。

子产不信裨竃，也不信其他神神叨叨。第二年，郑国产生水患，国人陈述说有龙在城门外的水潭里打斗，要求停止祭奠。子产说，我们兵戈，龙并不看。那么龙打斗，我们为甚么要去看？我们无求于龙，龙也无求于我。水潭，本来就是龙的。它们在本身的地盘里打，固然随它去！[14]

如此结局，应当不难预感。究竟上，从一开端，晋军六帅十二将，定见就有严峻分歧。中军副帅先縠，中军大夫赵括，下军大夫赵同，主张跟楚军决一死战；上军统帅士会，下军统帅赵朔，下军副帅栾书，下军大夫荀首，则以为应当避其锋芒。荀林父是新上任的元帅，本来声望不高。现在夹在两派之间，更是举棋不定，完整没有了主张。

如许的预言，实在很牛。

裨竃便对子产说：不听我的，还会着火。

神与人，也是有血缘干系的。

这位老朋友，就是夏姬最后一任丈夫巫臣。

民气是首要的。四国大火齐发，不免民气惶惑。这个时候，不去会商鬼神是否存在，先用来安抚民气再说，便相称于现在的“心机医治”，并非没成心义。

被薜荔兮带女罗。

当然还是。

神首要，还是人首要？

邲之战的过程庞大而混乱，结局却很清楚，那就是楚军大胜，晋军大败。没失利的，只要士会统帅的上军；先撤退的，则是赵婴齐批示的部分中军。因为他们事前都做好了败北的筹办。溃不成军的其他军队，则在半夜半夜黑灯瞎火地度过黄河，吵吵嚷嚷整整一夜。前面说过的荀首之子知罃也在战役中被俘。荀首只好又杀归去，射死夏姬的丈夫襄老，俘虏了楚国的王子，最后才换回儿子。[2]

子产说：天道远，人道迩，非所及也，何故知之？

那么，子产说了甚么？

盲动的成果是被动。先縠过河后，军法官韩厥便对荀林父说：这支军队单兵深切敌境，多数是有去无回。您白叟家但是元帅。军队不听批示，这是谁的罪恶？何况不管丧失属国，还是损兵折将，都是大罪。既然如此，不如进军。就算兵败，六小我来分担罪恶，也比您一小我扛着好。

但更首要的，还是务实。

投降是必定的，因为扛不住。楚军围城三个月后，郑都沦亡。襄公光着膀子牵着羊，递交了投降书。楚庄王则退兵三十里，跟郑国签订了战役条约。

后土和后稷是中原民族最首要的神。后土就是地盘神，他的祭坛叫社。后稷则是谷神，他的祭坛叫稷。社和稷连起来，叫社稷。社稷和宗庙，是一个国度最首要的修建物，乃至是国度政权的代名词。

当然，也能够是想招降。[1]

那么，统统这些，老天爷晓得吗？

是以，公元前525年，也就是楚国司马公子鲂与吴军战役而死的那一年，裨竃预言宋、卫、陈、郑四国将在同一天产生火警。他还奉告郑国大政治家子产，实在有体例消灾。

裨竃是郑国的预言家，曾经胜利地瞻望了周灵王、楚康王和晋平公的灭亡，以及陈国的复国和灭亡。他乃至能说出精确的时候，比如晋平公将死在七月戊子，陈国将在五年后复封，然后再过五十二年完整灭亡。根据，则主如果星相学的。看来此人懂天文，通五行，还会巫术，是个全才。

鬼神既然本来是人，则鬼神的天下跟人类社会一样，也有部落和国度，并且是天人对应的。分歧的部落和国度，有分歧的上帝和鬼神。不是一家人，就不拜一家神，叫“神不歆非类，民不祀非族”。[17]

说这类怪话的人，又是谁呢？

赤豹的中间，是狸猫。

史乘没有记录卖力本次占卜的人是谁，可见其人并不首要。实际上，只要那些被视为预言家的才能够载入史册，比如秦卜徒父。公元前645年，秦晋两国产生韩之战，战前由徒父停止占卜，结论是此战必然活捉晋惠公。因为他的瞻望与厥后的成果高度分歧，是以此人青史留名。[10]

无疑，这是只能从长计议的事情。在此之前，还必须走进那风起云涌波澜壮阔的期间，看一看从春秋到战国，我们民族归纳的又是如何一种华彩乐章。

由是之故，希腊文明终究陨落。希腊的人本精力，以及他们的科学和民主，也要临时坠入深渊，然后才气通过文艺答复而获得弘扬。但今后，便牢不成破。

有小我儿呀，

不清楚，也不必清楚，因为这不是情歌，而是神曲。实际上，《楚辞·九歌》十一篇，本来都是沅湘流域群众祭奠时唱给神听的。此中，《东皇太一》祭奠上帝，《云中君》祭奠云神，《大司命》祭奠生命之神，《少司命》祭奠生养之神，《东君》祭奠太阳神。这些是天神。《湘君》和《湘夫人》祭奠湘水之神，《河伯》祭奠黄河之神，《山鬼》祭奠巫山神女。这些是地祇。《国殇》祭奠阵亡将士，这是人鬼。天神、地祇、人鬼，全都有。至于《礼魂》，是送神曲。

人有病，天知否

卖力占卜的，则是卜和史。卜，又分两种。一种是用龟甲，也叫“龟”或“卜”。另一种是用蓍草，叫“筮”。记录筮法的书，就叫《周易》。龟和筮，能够由两小我别离卖力，也能够由一小我包干。占卜的成果，由史记实在案。当然，史不但敬鬼神，更要管人事。厥后，就变成专业汗青学家。[7]

如许都雅的模样，

子产却不睬他。

人首要。不要健忘，正如《奠定者》一卷所说，周人的核心机惟和支流看法，但是“以报酬本”。

很清楚，我们民族的鬼神天下中，没有创世神，只要创业神。家大业大功绩大，这才福大命大造化大。但，他们的功德、进献、作为，必须充足大。不敷大，则仍然是鬼。大人物死了是“大鬼”，名流死了是“名鬼”。

相反，楚人则好整以暇，庄王乃至一开端就不想打这一仗。厥后取胜，也没把晋军往死里打。本卷第三章所说楚军教晋军补缀战车，让他们逃窜的故事，就产生在这场战役中。溃败的晋军夜里渡河，庄王也没让人去赶尽扑灭。这跟他的伐郑驯良后，一样非常得体。

另有裨竃（读如皮灶）。

但是社神与稷神，也本来都是人。稷神是两小我，一个是炎帝的儿子柱，另一个是周人的先祖弃。他俩的进献，是生长了农业，所以是谷神。社神则是共工的儿子句龙，曾担负黄帝的国土资本部部长（后土），所以是地盘神。[16]

值得重视的，是蹶由最后一段话。

是以，当希腊人把他们的巫术变成宗教时，便顺理成章地把宗教变成了艺术。

腰上系着女萝。

题目是中原文明却没有像希腊那样日落西山，反倒在动乱的春秋战国开出了光辉的思惟文明之花，这就是先秦诸子百家争鸣。以后，则更是在新的期间勃然答复，并成为巨大的天下性文明，先是在秦汉，后是在隋唐。

卖力请神和送神的，是巫觋（读如惜）。巫就是女巫，觋则是男巫。他们是祭奠舞台上的中间。因为所谓“巫”，就是“女能事无形以舞降神者也”。[19]

比如山鬼。

是以，神就是人。

周人对于鬼神，仿佛是也信也不信。

比如卜偃。

第二年蒲月，裨竃的预言兑现，宋、卫、陈、郑，公然在同一天堕入火海。

白云一片片飘了下来。

楚灵王派人问他：你来之前，没占卜吗？

能够跟我们相照应的，是希腊。

我们晓得，晋国号为全军，实为六军。因为全军的统帅和副帅，都各有一支军队，每军也各有两个大夫，中军统帅则为元帅。也就是说，郑都被围时，晋国六军齐发，在元帅荀林父的带领下前来救济。

在那山窝窝；

先縠却不管三七二十一。先縠说，身为军帅，却像懦夫，诸位做获得，我做不到。晋国的霸权如果丢在我们手上，不如去死！

楚人《九歌》的魅力，正在于此。

那是一头红色的豹子，有着流线型的身材，轻巧而敏捷。骑着赤豹的山鬼站在峰顶，眺望山下那清幽的竹林，白云飘但是下。赤豹的中间，是狸猫。

有功有德的神祇们是周天下的“规律查抄委员会”。周王国一名名叫过的史官说：神祇来临人间，普通是在两种时候。一是这个国度将要昌隆，二是这个国度将要灭亡。前一种时候，神要来看一看他们有多高贵；后一种时候，神要来看一看他们有多险恶。虢公国一名名叫嚚的史官则说：国度如果将要昌隆，就听群众的；将要灭亡，就听神祇的。因为神，既聪明，又朴重，还埋头。人想要如何样，他就遵循你的欲望帮忙你。如果你用心要失利，神必然让你去死。[28]

眺望山下那清幽的竹林，

这但是干系到我们民族文明心机的题目，不能不问。

神在中华，是最高的善。

跟中国一样，希腊也有巫术。

决计复仇的巫臣带去了三十辆战车，另有驾驶员和偷袭手。他用这些战车和兵士做锻练车和锻练员，教吴人行军兵戈，布阵攻城。又让本身的儿子担负吴国的交际官，与中原各国建立遍及的交际干系，把吴的触角伸向了中原。

山鬼与女巫

崛起的吴国成为楚的死敌。公元前537年，楚人结合越国和东夷伐吴，成果他们的一支军队被吴国打败。因而吴王便派蹶由去犒军。这在春秋，本来是贵族的礼节。楚人却蛮不讲理地把蹶由抓起来，还要拿他去衅鼓。

既含睇兮又宜笑，

那么，东汉之前呢？

以是，女巫就是女舞，巫女也就是舞女。或者说，巫者就是舞者，也是歌者。他们的歌舞不但为了颂神和娱神，更是为了通神。前人以为，巫觋是人神之间的媒介。天神、地祇、人鬼有话要说，就通过巫觋发言，叫“显灵”。人有事情要请神指导或帮忙，也通过巫觋表达，叫“通灵”。

但请重视，与人比拟，希腊的神也只是更加标致罢了。这类标致是纯粹的美，身材的美，表面的美，与品德无关。相反，奥林帕斯山上的神几近是“无恶不作”的。很多磨难和悲剧，就来自神祇的意气用事和胡作非为。以是，希腊人向来就不把他们的神看作品德表率。相反，他们对于神的没法无天和不负任务，很能够忿忿不平。

有人说晓得。六十年后有一小我说，邲之战的结局，占卜已经预示过了。只不过，占卜是在城濮之战，比邲之战早了三十五年。当时占卜的征象，是楚胜晋败，成果倒是晋胜楚败。占卜是不会错的。以是，邲之战，楚国必胜无疑。

是的，天帝的公主就要来临江中的小洲。望眼欲穿，如何能不让我忧愁。但是她，却若隐若现，时偶然无。放眼望去，但只见秋风吹拂之下，洞庭湖微微出现波浪，树叶儿一片一片悄悄地飘了下来。

蹶由是吴王夷末的弟弟。

以是，卜偃的身影，便频繁呈现在《左传》。

但是也恰是在芳华靓丽的春秋，周轨制和周文明开端崩坏。礼坏乐崩的成果，是天上的鬼神和地上的天子，一齐落空了本身的权威；崇高的君子和卑贱的小人，也一齐落空了品德的底线。中华大地变成了霸主和枭雄们耀武扬威和争权夺利的屠场，就像伯罗奔尼撒战役期间的希腊。

不像话是必定的。蹶由是吴王的弟弟，吴国的公子。彬彬有礼来犒军，不能接待也就罢了，岂能把他抓起来？此次遭受战，吴人是胜利方，蹶由也不是战俘，岂能杀他衅鼓？两邦交兵，不斩来使，这是国际常例，也是起码的品德礼节和游戏法则，岂能如此粉碎？真真岂有此理！

送神曲非常简短，并且一片欢乐平和——

但，更是艺术，就像希腊人的宗教。

因而，公子鲂便带兵冲锋陷阵，公然战死。楚军也公然胜利，还缉获了吴国一条大船。这条大船是那样的首要，乃至于吴国的公子光（也就是厥后的吴王阖闾，夫差的父亲）搏命拼活也要把它再夺归去。[9]

子慕予兮善窈窕。

那么，心上人是谁？

成果楚人退兵，留出时候让郑人修城。

子产还是不听。

嚯，这是甚么神？

周人崇拜的炎帝、黄帝、颛顼、帝喾，以及尧、舜、禹、汤、文王、武王，是否标致不晓得，品德高贵则无庸置疑，或不准质疑。就连那些天然神，也要有进献和功德。比如天上三光，是能够瞻仰的；地上五行，是赖以保存的；名山大川，是出产财物的。中看不顶用的，谁会把他当神？[27]

实在就连最高天神上帝，也一样。比如贩子的上帝，就是他们的先人帝喾；楚人的上帝，则是他们的先人回禄。只不过，贩子的叫上帝，楚人的叫上皇。上皇实在就是皇每上帝，也就是《九歌》中的东皇太一。

伐鼓传花啊载歌载舞。

巫臣反楚是必定的。

神在希腊，是最高的美。[26]

比如后土和后稷。

另有《湘夫人》——

那是一些如何的形象和场面！云中君华采若英，灵动飞扬，“与日月兮齐光”；大司命奥秘严肃，傲岸冷峻，“众莫知兮余所为”；少司命竦剑拥艾，荷衣蕙带，“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”；太阳神东君威武豪放，萧洒多情，“举长矢兮射天狼”，“援北斗兮酌桂浆”。[22]

含情脉脉，

我们则又是另一种风采。

是因为你爱我。

天神和地祇有功，人鬼有德，都不必标致。

这就奇特。吉，为甚么会成为刀下之鬼？

我们的人本精力也是早熟的。是以，如何包管看法的恒定和社会的稳定，就煞费了先贤们的苦心。周公他们的体例是建立了井田、宗法、封建和礼乐四大轨制，由此保持了数百年的承平，也有了我们民族的芳华志。

箭在弦上，晋楚终究比武，这就是“邲之战”。

都说请神轻易送神难。现在看，倒像是反的。

晋军这才全数过河，安营扎寨。

但，智囊罢了。

这句话的意义非常清楚：人间事近在面前，老天爷远在天涯。天然界的规律、法例、变故、奥妙，底子就不是我们能把握的，如何能够由天道而知人道，由天象而知人事？至于裨竃的瞻望精准，不过因为话说很多，当然总会有可巧说中的，实在那里晓得甚么天道？[13]

蹶由解释说，寡君传闻巨大的君上您要在敝国停止军事练习，便到太庙用龟甲停止了占卜。寡君对鬼神说：下臣顿时就要派人去犒劳楚军，借此机遇察看一下楚王火气的大小，以便做好我们的战备，请神灵明示这事可否胜利。龟甲显现的征象是吉。究竟也证明，我们已经胜利。

蹶由说：占卜了。吉！

本卷终

把宗教变成艺术的希腊人，本色上也没有信奉。由此带来的好处，是很早就建立了人本精力；由此带来的费事，则是核心代价观难以恒定。毕竟，在民族的童年，精力支柱的建立仍然需求神助，固然有神一定有精力。

这话实在已经说得很明白了，并且也没有错。毕万的子孙厥后不但成为诸侯，还成为国王。他们的国度也就叫“魏”，是“战国七雄”之一。

这一回，晋人恐怕连哭都哭不出。

蹶由被带到了法场。

袅袅兮秋风，

华人的鬼神天下和崇拜体系，在东汉前后并不一样。东汉时，佛教传入中国，玄门悄悄鼓起，中国便多出两个崇拜工具，这就是佛和仙。佛本来是人。只不过悟得无上正等正觉，先自发，后觉他，最后觉行美满，便由人变成了佛，叫“登时成佛”。仙也本来是人。只不过服了某种丹药，或有了某种神通，能够腾云驾雾，长生不老，便由人变成了仙，叫“精神成仙”。并且，成仙者还能够带上七大姑八大姨和阿猫阿狗，叫“一人得道，鸡犬升天”。

究竟上，祝宗卜史都是技术官僚，或者说是事件官而非政务官，更不是政治家，是以他们的定见，常常仅供参考。贵爵们则或许听或许不听，能够听能够不听。如果占卜的成果不能让他们对劲，还会要求重来。

也就是说，你有事，要占卜或祭奠，必须面对自家的鬼神。不然，神不受理。

当然也有解释。

蹶由说，下臣此次出使贵国，君上如果东风满面驯良可亲地接待使臣，敝国必然会松一口气。如许一来，敝国就会放松警戒，健忘伤害，忽视战备，离亡国也就不远。现在君上肝火冲天大发雷霆，不但虐待使臣，还要以臣衅鼓，敝国也就晓得不能刀枪入库，马放南山。敝国固然强大，但如果筹办充沛，也还能够与贵军周旋。关头，是有备无患。总之不管君上如何对待使臣，敝都城能晓得该如何办。战役也好战役也好，都有思惟筹办，当然吉。

这事做得太不像话。

巫臣使吴，是大戏的序幕。

这实在是一种奇特的逻辑。

楚灵王无话可说，只好不杀蹶由，但也不放。直到鲁昭公十九年，蹶由才被开释返国。当时他已被囚禁十四年，楚君也不再是灵王，而是平王。

郑国却投降了。

度过黄河的晋军将帅仍然争辩不休，中军副帅先縠则一如既往地刚愎自用。上军统帅士会和副帅郤克提出要加强战备，先縠竟然也反对。士会只好让上军大夫巩朔和韩穿埋伏起来，中军大夫赵婴齐则悄悄地去筹办撤退的船只，是以这两支军队最后总算得以保全。

安宁民气。

如许的鬼神崇拜，莫非也能叫宗教，叫信奉？

早退的应验

山鬼是骑着豹子退场的。

公子鲂便对鬼神颁发命辞：鲂带领亲兵以必死的决计打头阵，楚国国军跟着上去，但愿大获全胜，行吗？

祝的任务是代表祭奠者向鬼神致辞，是以特别需求晓得鬼神的故事和脾气。宗的任务是办理祭奠的法度，以及祭奠的场合和器物。也就是说，祝和宗，是卖力祭奠的。

风趣的是，火警也没再产生。[12]

希腊的宗教是艺术，早已为黑格尔所揭露。希腊的神也就是人，只不过比普通人更高大，更完美，更安康，更有力量，并且永久不死。其他方面，则与人无异。以是，当一个希腊人路遇俊男靓女时，他能够会停下脚步，恋慕而恭敬地问对方：你是不是神？[25]

神就是人

此起彼伏啊男巫女巫，

艺术创作要有灵感，发源就在这里。

是以，从天子到诸侯，王室和公室里都有卖力跟鬼神打交道的专职职员，别离叫祝、宗、卜、史，他们的首长则叫太祝、太宗、卜正、太史，各自大责分歧的项目。

因而重来。

祭礼已成啊敲锣打鼓，

如有人兮山之阿，

究竟上周人的占卜常常只是一种典礼，或心机表示。拿主张做判定，恐怕并不真靠这个。公元前525年，吴伐楚。楚国的令尹占卜战役的成果，不吉。楚军司马公子鲂（读如房）便说，我们地处长江上游，如何会不吉利？再说了，占卜战役，常例是司马颁发命辞。我要求重来。

实际上当时子产所做的事情，主如果节制局面和灾后重修，包含派府人（国库办理员）和库人（兵库办理员）看管堆栈，司马（军法官）和司寇（刑法官）实施救火。子产还让人记录被烧毁的房屋，减免受灾大众的赋税，并发给他们盖屋子的修建质料。与此同时，他还当即派出交际官向各国通报灾情，命令在天下记念日期间，市场停止买卖三天。

总之，佛和仙，都是人。这两个字，也都是单人旁。

这就说不清裨竃是灵还是不灵。但这并不要紧，首要的是子产的一段话。恰是这段话，让我们对周人乃至中原民族的鬼神看法，有了一个清楚的熟谙。

遵循史嚚的说法，人类的运气并不是神决定的。恰好相反，神的决策反倒是人决定的。人要学好，神让你步步高升；人要学坏，神让你万劫不复。神能够起到的感化，是给你一个加快度，加快你的昌隆或灭亡。如此罢了。

洞庭波兮木叶下。[23]

嘿嘿，他底子就不信。

这，还是巫术吗？

比如晋献公。

卜偃是晋国的卜官。他最牛的预言，是毕万的后代非比平常。毕万本来是晋献公的车右。因为有功，被封在魏（今山西省芮城县），并进级为大夫。卜偃顿时说：万是大数，魏（通巍）是大名。初度封赏就如此高贵，这是上天在表示了！天子的子民叫兆民，诸侯的子民叫万民。毕万的子孙，将被万民推戴啊！[11]

当然，阿喀琉斯最后还是承诺了白叟的要求，并停止攻城十一天，以便特洛伊人有充足的时候安葬赫克托耳。但这与畏敬神祇无关，而是被老年丧子的特洛伊国王所打动，并想起了本身年老的父亲。中国人的“不看僧面看佛面”，在希腊人这里是不管用的。他们不看佛面，只看僧面。

如许的巫觋，就叫“灵保”。[21]

山神。

山鬼是骑着豹子退场的。

可惜这“文明古国”在西周和东周，都悄无声气，名不见经传。直到春秋中期，吴国的国名才开端见于《春秋》，吴国的君主也才见于《左传》，并且是在同一年。因为就在这一年，我们的一名老朋友来到了吴国。

这是公元前597年的春季。楚庄王的军队围困郑国都城七天后，郑人停止了占卜。他们先问：跟楚国媾和，有能够吗？征象显现没有。又问：在太庙里哭，把战车都开到街上筹办巷战，有能够吗？答复是有。因而国人来到太庙，守城的兵士则在城墙上嚎啕大哭，一向哭得昏入夜地。

山之阿（读如婀）就是山凹，被（读如披）就是披，薜荔（读如毕利）和女罗（即女萝）都是蔓生植物，含睇（读如第）即含情脉脉，微微斜视。四句歌词翻译过来就是——

噫！以北斗七星为勺痛饮桂花酒，这是甚么样的神灵，这是甚么样的形象！

亮丽歌喉啊安闲步武，

其他篇章，也如此。

这话值得商讨。

占卜的成果出来后，统统人都哭了。

一样，我们也不必拘泥于诗句本身，硬要弄清楚哪部分是山鬼的，哪部分是女巫的，因为她本来“一身而二任”，早已融为一体密不成分。要紧的，是体味。

是以，在祭奠或巫术的典礼上，巫觋便既是巫师，也是鬼神，叫“为神而亦为巫，一身而二任”，很有些“又做师婆又做鬼，吃了被告吃被告”的意义。[20]

因而，自说自话带了军队就过河。

有了军事和交际这两手，吴国开端伐楚，伐巢（今安徽省巢县），伐徐（今安徽省泗县），并占据州来（今安徽省凤台县）。子重和子反则被打得顾首不顾尾，疲于奔命。[4]

目眇眇兮愁予。

帝子降兮北渚，

那么，天神和地祇，是人还是神？

豹子是山鬼的坐骑，也能够是驾车的，因为另有车。车身是辛夷木，旗号是桂花树，车里装着石兰和杜衡。这些香花和野草，都是要送给心上人的。

肩上披着薜荔，

但是如何样呢？献公底子不听。[8]

人。只不过，是有大功德、大进献、高文为于人类社会或国度民族的。这些功德和进献，首要包含五项目标：为民立法，以身殉职，以劳定国，抗御天灾，停歇祸乱。一小我只要达到了此中一项，死了今后就不是鬼，而是神。

阿喀琉斯是在本身的老友战身后，才真正投入特洛伊战役的。为了替老友复仇，他杀死了特洛伊王子赫克托耳，并发誓要将赫克托耳的尸身拿去喂野狗。赫克托耳的父亲到虎帐来求他，请他畏敬神祇，阿喀琉斯却不觉得然。他的说法是：那些神祇为人类规定了运气，本身却优哉游哉！

另一方面，巫臣与楚也有私仇。实际上此前楚国的大夫子重和子反，已经杀光了巫臣的族人，以及夏姬的前任恋人襄老之子。子反杀人是因为巫臣夺走了夏姬。子重杀人，则因为巫臣曾禁止他获得采邑。两边结下的梁子已不成解，血海深仇更归纳出惊心动魄的汗青大戏。

这就是盲动了。

东汉之前的祭奠工具和崇拜工具首要有三种：天神、地祇（读如其）、人鬼。天神是天上的，比如风神、雨神、太阳神。地祇是地上的，比如山神、河伯、地盘神。人鬼则是死人。人死为鬼。祖宗和义士，都是人鬼。称之为鬼，不带贬义，也不是轻渎，是实话实说。

希腊的巫师跟楚国的巫觋息息相通。他们也是人神之间的媒介，一样能够通灵。是以，他们被叫作“神的着魔者”（entheos）。被神灵附体，则叫作“神性的着魔”（enthousiasmos）。这时，男巫和女巫都会堕入一种迷狂的状况。那些崇拜狄俄尼索斯的女巫，还会一边如醉如痴地跳舞，一边奔驰着翻山越岭。当然，男巫和女巫在着魔时也会载歌载舞念念有词。这些词句被以为是“神赐的真谛”，这类神灵的打动则叫“灵感”（inspiration）。[24]

以是士会说，庄王在德行、科罚、政令、事件、典则和礼节六个方面都无可抉剔。如此稳如泰山，岂能不堪？[3]

不过这时的楚君是灵王。他不像话，也不敷为奇。

但，前一年的火警，子产倒是停止了祭奠的。他祭奠了水神玄冥和火神回禄，迁走了太庙里的神主和大龟，厥后还大建地盘神庙，这又是为甚么？

蹶由。

是的，山鬼就是山神。在楚人那边，鬼和神并没有严格的辨别。只不过，这位山神是女神，并且是性爱女神。有人乃至说，她就是巫山神女。[18]

接下来，蹶由又说：何况敝国寡德之君在太庙占卜，是为了国度群众江山社稷，那里是为使臣一人？臣命不敷惜，请君上固然拿去衅鼓。如果臣以小命一条，能够换来国度安然，比拟之下，叨教哪个更吉利？

公元前584年，或前一年，早已成为晋国大夫的巫臣获准出使吴国，见到了吴王寿梦，劝说他与晋国缔盟，目标则是要结合起来共同对于楚国。

是以她在屈原的笔下，就显得非常诱人和性感——

有鬼神无宗教，有崇拜无信奉。

这个题目，我们一样存在。

史嚚的话，很成心机。

由此想到的题目是：周人对于鬼神、宿命、天意，以及占卜、巫术、祭奠等等，到底是信还是不信？

蹶由是如许说的：既然有龟甲，又有甚么事情不能拿来占卜？占卜的成果，不过是吉，或者凶。有吉就有凶，有凶就有吉，谁能必定凶或吉就必然落在某件事上？比如贵国在城濮占卜到的吉，不是厥后才应验在邲之战吗？[5]

灵保能够是最陈腐的神职职员和演出艺术家。他们是巫术的，也是艺术的。因为只要演出逼真，人们才会信赖他们真是神灵附体。一样，也只要当真以为本身能够通神，才气逼真。到最后，能够连本身都弄不清是在演出还是玩真的。

征象是：吉。

那该如何说？

她站在峰顶，

当然不能。

春兰秋菊啊千秋万古！

好嘛！如此群龙无首自行其是，岂能不败？

这又奇特！被杀，是胜利？

请存眷下卷《从春秋到战国》

统统这些，都表示出务实精力和人文体贴。这才是更首要的。以是，宋国和卫国的做法也一样。相反，像陈国那样不救火，许国那样不恤民，言论便以为他们迟早要灭亡。[15]

晋军获得这个动静是在黄河边。这时，进步还是后退就成了一个题目。持续进步是没成心义的，也师出知名。郑国降都降了，你还救甚么救？退归去一样不可。不但没法交差，这口气也咽不下。

晋献公的故事前面已经讲过，他是因为宠嬖骊姬而跟申生、重耳、夷吾三个儿子都翻脸的。当时他想立骊姬为君夫人（国君正妻），按例要占卜。先用龟甲，成果是不吉。再用蓍草，成果是吉。卜人说，筮短龟长。龟是植物，蓍草是植物。植物比植物更有灵性，以是龟卜的征象更靠谱。

这就是中原民族的文明特性。此中略有差别的，也不过是南北分歧。简朴地说，就是北方更主张把鬼神崇拜变成伦理品德，南边则更情愿变成艺术审美。但不要信奉，则南北如一。唯其如此，汗青上在汉民族中影响最大的宗教，便是最不像宗教的佛教和玄门。佛教讲憬悟，玄门讲成仙，也都不是信奉（请参看本中华史第十二卷《南朝，北朝》）。

是以我们无信奉

无妨看看我们的神。

为此，晋国军方排挤了一个豪华阵营。

众所周知，楚是晋的死敌。一部春秋史，差未几就有半部是晋和楚的争霸史。是以，从城濮之战到邲之战，两邦交兵不竭。连带着那些中等国度（比如郑和宋）和小国（比如附楚的沈，附晋的江），也倒了霉。巫臣作为晋臣，当然要联吴反楚。这是他的职责地点，也是他能对晋国作出的进献。

比如阿喀琉斯。

很清楚，祝、宗、卜、史，都是当时的初级知识分子和专业人才，也是贵爵们的智囊团。

巫觋既然有如许一种任务，那么，他们当中起码得有人穿戴神的衣服，扮着神的模样，做着神的行动，讲着神的说话，表示着神的情感，成为神的形象代言人。

吴国崛起了。

明白了这一点，就不难了解《山鬼》。这一曲歌舞，是女巫演出的。她们要祈求的，则是爱情。既然是爱情，那就会有相爱也会有失恋，是以既有含情脉脉的凝睇、耐烦等待的期盼，也有“东风飘兮神灵雨”、“风飒飒兮木萧萧”、“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”。至因而谁爱谁，谁失恋，都不首要，因为这是在为统统有恋人祈福。

从逻辑上讲，所谓“城濮之兆，其报在邲”的说法如果建立，那就意味着每次占卜的征象一定当即兑现。这当然也何尝不成。题目是，如果兑现或应验都是早退的，或不定时的，乃至说不清甚么时候才对得上的，那么叨教，我们还要占卜干甚么？要晓得，每次占卜，都要有“命辞”，相称于算命先生问你“算甚么”。总不能说我问这笔买卖能不能成，要比及二十年后下笔买卖才应验吧？

提及来吴也是文明古国，鼻祖是周文王的伯父，号称“吴太伯”。他和弟弟仲雍为甚么要在千里以外建国已不成考，只晓得司马迁把他们列在了世家的第一名。

与此同时，晋国的雄师也浩浩大荡地开了过来。他们是传闻郑都被围，闻讯赶来的。在晋楚两国的争霸斗争中，郑是晋国的小兄弟。小弟挨打，老迈岂能坐视不管？当然要脱手。

微浅笑着。

确切性感，特别是另有豹子。

这又是为甚么呢？

跟殷商一样，周人也有祭奠和占卜，并且很首要。凡是国和家有大事，比如兵戈、缔盟、婚配、立储，都要占卜和祭奠。两件事目标并不不异，占卜是问，祭奠是求。或者说，占卜是向鬼神要求唆使，判定凶吉；祭奠则是向鬼神汇报事情，祈求福佑。合作分歧，首要性则如一。[6]