可怜身是：眼中人
读《人间词话》时，我十五岁。第一次拿起这本薄薄的书，是在宜兰往台北的火车上，平快车摇摇摆晃，离家的路老是酸楚而冗长，偶然间买的这―本小书实在是一把钥匙，让我发明了词的美，也发明了古文学的壮观。
这然不是―本谈“作文技能”的书，但对于“如何把文章写得有气势”，看完《人间词话》，也可觉得你增加七年功力。这是我说的，信不信由你。
何其反时势而行！已经是民国了，他做的偏是清朝的官。没多久，军阀纷立，溥仪被赶出皇宫，他便在胡适的保举下担负教职。五十岁那年他杀，世人惊诧，身上带着一封给第三个儿子的遗书：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”
王国维平生恨多乐少，但写《人间词话》时，他应是欢愉的，看他字里行间多么意气风发，敏感如你，应能不时会心一笑。
拿来讲爱情，也深得民气。这便是词的昏黄之美。
第二次读《人间词话》时，我已经在念台大中研所了，法律系毕业直接上中文研讨所的我，怕本身“血缘不纯”被同窗嘲笑，每日在台大文学院图书馆中坐困书城，少年时感觉难明的白话文，在此时已能行云流水地敏捷翻阅。我发明本身对诗词的根基熟谙大多来自《人间词话》。
《人间词话》手稿共一百二十七则，王国维本身选了较对劲的六十四则颁发，他的词论精华多在这六十四则中。从《人间词话》，我们能够看出他的层次，他的气势，他的脾气。
――摘自王国维《浣溪沙》
在王国维统统的作品中，《人间词话》无疑是最大众也最首要的一部，它是词论，也是美好的文学作品。临时非论你赞不同意他的观点，读《人间词话》，起码能够熟谙历代词人的佳句精华。他那高雅的文辞，带领我们渐渐走进一座斑斓丰富的词的博物馆。
辛亥反动后，他在日本住了四年。以他的聪明才干，转而研讨京都大学的出土文物，得心应手，在经学和甲骨文方面的研讨都很超卓。冲突的是，他的《王静安文集》因为激进被清当局列为**，再度返国后，他却以“海内硕学之士”担负退位的天子溥仪的文学侍从官。
王国维生于清光绪三年（1877年），他的平生有些传奇，但并不是甚么斑斓的传奇。四岁丧母又体弱多病，自小他对人生便不悲观。生于旧期间的王国维是个天赋，好学不倦，十六岁考上秀才，二十―岁在上海报社当校订，以―首《读史诗》获得学者罗振玉的赏识。不久他在亦师亦友的罗振玉帮助下赴日留学，读的是东京物理黉舍。因病返国后的他爱上哲学，更沉迷于叔本华的悲观主义，但跟统统想从哲学寻觅人生出口的人一样，苦读之下，不但没有体味人生，反而堕入更烦琐的苦闷。他发明本身想当哲学家则太感性，想当墨客则太理性。本身写了近百首词以后转往文学研讨投注心力，写了《红楼梦研讨》、《人间词话》等作品。
最后是“众里寻他千百度，蓦地回顾，那人却在灯火阑珊处”。
我的很多诗词影象，都来自于王国维《人间词话》的提示，他所点出的佳句，确切也都是动听的名句。具有这些美好的句子，你的心灵与气质，岂能不但彩亮丽？
不管如何，王国维向来不是个悲观的人，除了书，无一事让他高兴，他曾说：
如果之前也有脱销书排行榜的话，《人间词话》，有很长一段时候长居排行榜上呢！在《未央歌》的阿谁大期间里，如果你说你喜好古典文学，却没念过《人间词话》，铁定会笑掉人家大牙。（而现在能够连《未央歌》都快成了“古典文学”……）我为了一点私心、一点点偏疼，不忍心让《人间词话》在茫茫书海中如失行孤雁，江湖寥落，无家可归，以是，我重新用口语文将它简述了一遍，但愿也有人能够从中体味词的意境和古典文学的美感。
开车走北宜公路，是春末时节阳光光辉的气候，乌黑的油桐花满山满谷怒放着，树林顶端尽是丛生新绿。待泊车昂首看白云蓝天时，一片巴掌大的黄叶悄悄飘下，悄悄落在面前，万物活力勃发，独它蕉萃，仿佛和大鸣大放的春光唱起反调。
（本文为《且听人间词话》自序。）
独一舍不得的，只要书了。本性决定脾气，脾气决定行动，行动决定运气。运气的悲剧，实在是本性的悲剧。以当代说法而言，他应当是个愁闷症患者。他本身写过“人间孤愤最难平，消得几次潮落又潮生”，不管如何，在潮起潮落间结束他饱读诗书的平生，是他最后的挑选。
再来是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃”。
王国维是个有创意的词论者，《人间词话》中最驰名的句子，就是他拿词来比方“古今成大事的人必得此三种境地”的说法：
不过是―点痴心罢了！
王国维，在他的学术职位如日中天时，挑选一种最孤单的姿式，无人能够了解的体例，分开人间远去。仿佛一种无言的抗议，抗议甚么呢？流言诽谤？还是世事无常？还是期间嬗变？或是抗议本身的愁闷脾气？
捧读《人间词话》的人，必然会爱上这“三种人生境地”的说法。曾经很迷惑而孤傲，不晓得本身要甚么，然后又颠末端吃力而辛苦的过程，终究发明了安身立命之处。
世变是指甚么呢？有人说是为了殉清。实在此时清亡已久，王国维对政治并无兴趣，也不算清廷遗老，大可不必赔上一条命。也有人说，是因为他与恩师罗振玉三十年友情分裂：他的宗子王潜明娶了罗振玉的女儿，宗子病故，罗振玉将女儿带回，又因暮年债务胶葛有了嫌隙。也有人说当时的报纸戏拟了一份北伐军进北京后要拘系的名单，王国维名列此中，期间的纷繁扰扰使他滋长惊骇。也有人说他是为传统文明的崩落深感痛苦而殉难的。
有人拿这三种境地来描述本身寻觅爱情的痴心经历，费了好多力量，厥后发明真正合适本身的人，并不是千求万求、求不到的阿谁，而是偶然间呈现在面前的另一个。
读《人间词话》
我当然尊敬王国维的文学成就，但他挑选在一个颐和园的野生湖他杀这件事，还是让我感受像个玄色笑话。王氏投湖，跟他向来崇拜屈原应当是有干系的。但是，王氏必定是个手无缚鸡之力的墨客，也是个不会泅水的墨客。阿谁湖对会泅水的人来讲，只是略微大一点的泳池嘛。这和屈原自沉于汨罗江，气势上实在……唉！
但是，遗憾的是，现在到书店却找不到几本跟古文学有关的书。
王国维冲突的表情总在愁闷与高傲中闲逛不安，在《人间词话》未刊稿中，他乃至奖饰本身的词开词家未有之境，没把自夸的话真正刊出来，大抵也是一种自知之明吧！
不斑斓的传奇
“余平生惟与书册为伍，故最爱而最难舍去者，亦惟此耳。”
第一种是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
对西方哲学而言，他太中国；对中国文学，他又太西方。
那―片孤叶，使我俄然想起一九二七年六月在颐和园投昆明湖他杀的王国维。
试上岑岭窥皓月，偶开天眼觑尘凡，不幸身是眼中人！
