道教门派续二

正一道：亦称正一教、正一派。玄门前期以龙虎宗为骨干调集融汇诸符箓派而构成的符箓大派。构成时候在元成宗大德八年（1304），以该年元成宗封三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”为标记。所合道派，首要有：龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明道、太一道等。该派构成于大德八年。从至元十四年（1277）起，张陵后嗣代代被敕封为天师，受命主管江南玄门。江南各派的教务大政皆须服从于天师（全真道之在南边者也不例外），或由天师请命于朝廷（如羽士敕封等），使历代天师逐步成为江南各符箓派的共主，为构成正一道筹办了魁首前提。另一方面，因为历代天师遭到特别尊崇，其所领龙虎宗天然获得杰出的生长前提，特别是它的支派玄教的生长更是范围空前。这又为正一道的构成筹办了构造前提。在上述根本上，各符箓派之间逐步加强交参与融会，对天师龙虎宗的向心力不竭加强。故以大德八年张与材受命为“正一教主，主领三山符箓”为标记，正一道构成。而后，天下玄门皆分属正一，全真两大派，明清当局也只承认此两派。调集诸符箓派而成的正一派，以张陵后嗣（历代天师）为首级，以《正一经》为首要典范。以符箓斋醮、降神驱鬼为首要宗教活动。该派羽士答应有家室，能够不削发，不住宫观，清规戒律不甚严格。原诸符箓小派归并入正一道后，因为各种启事，有的小派逐步与他派融会而绝传，如阁皂宗、太一道等，有的小派却在承认正一大宗下，保存着原有小宗的承传。如龙虎宗、茅山宗、武当道、净明派、清微派等。它们在明至民国间各自承传不断。只是在明叶后，因不得皇室有力的支撑，多数式微。

武当派：　鼓起于湖北武当山，崇祀“真武大帝”的道派。武当山称太和山。武当玄门源远流长，魏晋期间即为羽士修真之地，有“仙室”之称。晋代，武当山“学道者百数，接踵不断”。（晋王韶《南雍州记》）戴孟、谢允、刘虬皆为居武当修道成仙之士。唐贞观年间（627—649），武当山羽士斋醮祷雨有应，太宗敕建五龙祠，代宗时敕建太乙观、延昌观。五代时，高道陈抟隐武当山九室岩，佩服辟谷历二十余年。宋真宗天禧二年（1018）敕封武当真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”，宋朝武当玄门影响日甚，武当羽士道术已显名于世。元朝武当山已有九宫八观，闻名羽士叶希真、张守清、鲁洞云、汪真常、张道贵、叶云莱、刘洞阳、胡道玄等在武当山开宗传派，授徒数千人，明朝是武当道的鼎盛期间。明成祖、明世宗前后大营武当宫观，用时数十年。新建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥梁、十二亭台的庞大修建群。明成祖从天下钦选四百名高道主持武当道务，至嘉靖（1522—1566），武当山各大宫观都有羽士数百人，全山计有道官、羽士、军丁、工匠等一万多人。武当是玄门名山，向来有各派羽士居同修炼元末明初武当山道派有武当清微派、全真派、正一派、茅山派等。明洪武初，张三丰入武当山修炼，后离山远游，明成祖多次派人寻访“真仙”张三丰而不得，更扩大了武当玄门的影响。张三丰居武当山修道，嫡传弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，构成了以张三丰为师的道派，世称武当道派。张三丰另一嫡传弟子刘碧云，后又被尊为武当榔梅派祖师。“榔梅派”以奉祀玄帝为主，亦称武当本山派，乃正一支派，其传法体系为“碧山传日月，守道合天然，性理通玄得，清微古太无”等。张三丰武当派与全真玄门义及宗风都有所分歧。该派崇祀“真武大帝”，在思惟上夸大三教合一，以“道”为三教共同之源，以品德仁义忠孝为本，且正视修炼内丹，特别夸大性功。张三丰武功高强，兼擅拳剑，武当道派内家拳技，相传即初创于张三丰。从明朝开端，入武当修炼的各派羽士都自称武当道，都以张三丰为祖师。北京白云观藏《诸真宗派总薄》中，以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、天然派、三丰祖师天然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。明朝武当道场成为“皇室家庙”，天下高道会聚武当，武当道职位日高，代替阁皂山，与龙虎山、茅山合称三山新符箓。《张三丰选集》和《敕建大岳太和山志》是研讨武当道的首要质料。武当在明清期间具有最庞大的教团，有范围最大的玄门修建群和贵重的神像法器。武当“治世玄岳”成为天下第一名山。武当玄门历经战乱兵燹，现仍有六宫二观等修建四百多处，文物七千余件。武当羽士现有一百多人。武当玄武派的内家拳驰名中外，武当道仍以修炼、技击而著称于世。

南五祖：玄门全真道尊奉的五位宋朝祖师，即张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。相传张伯端于北宋熙宁二年（1069）在成都遇异人授予“金液还丹诀”，是以修炼得道，并将“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陈楠，陈楠再授白玉蟾。五祖以为儒、释、道同源，三教一理。以修炼金丹（内丹）或谓修炼“性命”为主。其修炼实际，在玄门内丹修炼实际中占有首要职位。因其活动多在南边，所今厥后被尊为南五祖。又称“南宗”或“紫阳派”。

西河派：　雷法神霄派的支派。亦称萨真君西河派。北宋末萨守坚，得张继先、林灵素、王文卿雷法之传，寓泉州，以道术名世，门下弟子从游者数百辈，称西河派。据《诸真宗派总薄》，其传派挨次为：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，中正演金科。冲汉通美满，高宗居大罗，武当兴法派，福海起洪波。

真大玄门：原名“大玄门”，金初北方呈现的三大新道派之一。初创人刘德仁，号无忧子。沧州乐陵（今属山东）人。自称二十一岁时遇一须眉皓白之老翁，授以“《品德经》要言”（一说授以“奥妙道诀”），创教于金皇统二年（1142）。在布道时以召神劾鬼之术为人治病，一时信者甚众，自称大玄门。五传至郦希成（诚）分为两派，因元宪宗支撑郦派，故改名为真大玄门。是教以《品德经》为主旨，兼汲儒、释部分思惟，所列戒条有九：一曰视物犹己，勿萌伤害凶嗔之心；二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪淫，守平静；四曰远权势，安贱贫，力耕而食，量报酬用；五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋喝酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰谦虚而弱志，和光而同尘；八曰毋恃强梁，谦尊而光；九曰满足不辱，知止不殆。史称其为“以苦节危行动要，而不妄取于人，不苛侈于己”。真大玄门在修炼上不讲究飞升化炼之术，而重视寂静祷告，也不奉祀诸多鬼神，为人治病不借助符箓，只是“默祷虚空”，不化缘乞食，主张羽士削发苦行，其宫观初称为“庵”，墓称为“塔”，近似于佛教，传播于河北一带。全盛之际，其传播地区曾西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江淮之表。经十余传而衰。

碧洞宗：全真道龙门派支派。传播于四川。初创人陈清觉（1606—1705）。据龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后去官入道，至武当山太子坡拜龙门羽士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十六年入川），至青城山天师，补葺殿宇，用心修道。康熙二十六年（1687），将教务交张清湖，去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之，事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），天子赐封“碧洞真人”号，并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年（1705）卒。传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。这些弟子再递相传授，逐步构成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之“碧洞”二字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川玄门影响很大的一个宗派。碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代，顺次相传，至民国时，已至第二十三代。《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十三代羽士之名。第十一代有陈一庆等二十八人，第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人，第十四代有万复证等五十五人，第十五代有万本圆等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所记是否为该派羽士全数，已难晓得，仅此亦可概见其范围。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中间，逐步向四川其他州县生长，上引《支谱》即记有该派羽士方丈之州县宫观名，统计宫观地点州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州县，多数在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。耐久以来，四川各隧玄门皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有代替他派的趋势。当代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗羽士，正一羽士只零散散居于其他宫观。碧洞宗在耐久生长中，曾呈现一些杰出羽士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间方丈灌县二王庙。他除整饬庙规，勤于教务外，又体贴处所水利扶植，建议新修横山长同堰，推行都江堰治水经历。他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《堆积实录》三书，是现存都江堰治水经历总结的专书，有必然科学代价。第十四代陈复慧，号仲远，方丈温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。对玄门斋醮音乐很有成就，曾校订《广成仪制》数十种传世。被后代尊称为玄门音乐“广成韵”之祖。第二十二代易心莹（法名易理轮），是近代闻名道讲授者，著有《道学体系表》，辑有《女子玄门丛书》等。

北七真：　即全真道创建者王重阳的7位嫡传弟子：马钰（创全真道遇仙派）；谭处端（创全真道南无派）；刘处玄（创全真道随山派）；邱处机（创全真道龙门派）；王处一（创全真道嵛山派）；郝大通（创全真道华山派）；孙不二（创全真道平静派）。因其皆对全真道的传播和生长作出过进献，元室对他们都赠封“真人”或“真君”之号，加上其活动于北方，故被尊为北七真。北七真虽各创一派，但其宗教思惟和修炼体例却大抵不异。他们倡导三教合一，以平静寡欲为修道之本，以炼气养气为修炼之要，以忍耻含垢、苦己为报酬主旨。其传世之作，均支出《正统道藏》。

觉云派：全真道龙门派支派。于清光绪十四年（1888），由龙门云巢派分衍而来。《龙门正宗觉云本支道统薪传》序：“海上觉云为浙湖云巢分支，于有清光绪戊子（1888）开派。”其《例言》：“光绪戊子，本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣云巢宗坛，禀准开派，是年三月春，启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派，本刻故尊三师曰宗师。”该派宗承云巢开派宗师龙家世八代陶守贞（号靖庵）和第十一代闵一得（号懒云）之传，对他们倡导的神仙与忠臣孝子不二，削发与在家、退隐与入山各随便利的思惟，加以发扬，使龙门派更加世俗化。上引《觉云本支道统薪传?后跋》云：“自闵祖启‘便利法派’而后，半多出自俗居有志之士，因而儒而道者日愈多，推行教法日趋广。今者云坛竟遍及于江浙。”表示出晚期全真道已不再如他们前辈那样夸大削发离俗了。该派自光绪十四年开派今后，一向承传不断，《觉云本支道统薪传》有传系图加以记录。如开派人之一的程来永传第十四代汤复弼，汤传第十五代车本镒等，车传第十六代邱合度、徐合建，邱传第十七代倪讲授等，倪传第十八代沈永家。时至民国十六年（1929）。

榔梅派：　又称武当本山派。初创人孙碧云。《古今图书集成》卷二八七引《武当山志》载：孙碧云，关西人。幼年颖慧，愿学神仙，入华山华山追希夷之迹，岩栖穴处，佩服养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。洪武二十七年（1394），明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十年（1412）成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命方丈武当山南岩宫。永乐十五年（1417）卒。有《碧云集》行世。该派初创于明永乐年间，《诸真宗派总簿》录有其传代派字。后传衍于武昌葛店斗牛观，至今仍有传人。

穹窿山派：　正一神霄支派，由施道渊所创，以姑苏穹窿山和奥妙观为中间。《金盖心灯?道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他传记。其事迹见《奥妙观志》和《姑苏府志》。清顾沅《奥妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真削发为朝真观羽士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗痛苦，不觉得利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……更始之。顺治戊戌（1658），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号‘养元抱一宣教演变法师’。由是四方征聘，凡建名胜一百七十余所，泥像八千七百二十有奇。郡中元妙观殿宇倾圮，太傅金之俊延道渊主观事，修复三清、雷尊诸殿，……晚游闽越，探真访道，尤多布施。康熙丙辰（1676），裕亲王召主醮京师。乞归，……戊午（1678）果化于山观。道渊著有《玉留堂语录》。”施道渊传弟子胡德果，号云庐，吴郡人，尽得道渊之术。康熙四十三年（1704），吴中大旱，被官府延请祈雨，德果登坛作法，大雨如注。自后名誉愈著。胡传潘元珪，字允章，号梧庵，吴郡人，削发奥妙观，为胡德果高弟，善五雷法。德果身后，凡吴中有大醮法事，俱延元珪主之。雍正间应召入都，值大光亮殿，为御前值季法官，遇有祷告，皆称旨。后南归，仍居姑苏奥妙观。潘传弟子惠远谟（1697—1771），惠传弟子张次理（1712—1786）和施神安，远谟和次理又同时兼承娄近垣正乙派之传。施神安于乾隆五十一年（1786）继张资理主奥妙观方丈，于嘉庆间去世。而后承传不详。

太一教：或称太一道，金初北方呈现的三大新道派之一。金天眷中（1138—1140）萧抱珍创建于卫州（治地点今河南汲县）。该派所用“太一”之名，说法有二。一说该派因传太一三元法箓，因名其教曰太一“（《元史?释老传》）。一说因取“元气浑沦，太极判辨，至理纯一之义”而得此称（至元三年《重修太一广福万寿宫碑》）。据传，萧抱珍曾得仙圣授以“秘箓”，善“祷告诃禁”之术，亦以符箓为人治病，故其门徒甚众，朝廷闻名。金熙宗皇统八年（1148），朝廷召其入宫，为皇后治病，深回礼遇，赐其所居庵为“太一万寿观”。身后，元世祖追赐为“太一一悟真人”，改“太一万寿观”为“太一广福万寿宫”。二祖萧道熙（本姓韩）、三祖萧志冲（本姓王）承传其道。元世祖赐以四祖萧辅道“太一中和仁靖真人”之号。五祖萧居寿（本姓李）也得元世祖礼遇，至元十二年（1274），令建太一宫于两京，命其主持宫中祠事，兼祀六丁神，并赐太一掌教宗师印，赐号“太一演变贞常真人”。六祖萧全祐（本姓李）嗣，亦被封为“真人”。七祖萧天祐（本姓祭）于元仁宗延祐二年（1351），以“太崇玄体素演道真人”身份和正一派玄教大宗师张留孙、全真道掌教孙德囗等，在多数长春宫（今北京白云观）设经箓普天大醮。泰定元年（1324），七祖又于吴全节、夏文泳、刘尚划一，率法师羽士数千人在多数崇真万寿宫建金箓周天大醮。太一教哄传二百年元未仍在活动。七祖以后，史料无载，传播不明。太一教重符箓斋醮，与正一道附近似；其规定羽士必须削发，则又与正一道有别。该派鼻祖规定，凡非萧姓嗣教者，皆改萧姓。元朝深受理学影响，以忠信孝慈为行身之要。

霍山派：全真道龙门派支派。初创人张宗囗。《诸真宗派总薄》载：“云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州福山县人。由光绪甲申（1884）秋间，重赴白云观传法。门下弟子等因徒世人繁，叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”据《白云观志》，张宗囗，别名圆囗，字耕云，为龙门派第十九代状师。光绪十三年（1887）去世。传法给龙门派第二十代状师刘素云。《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕云为师。同治十年（1871）捐献五千余金为其师之传戒费，受戒者三百余人。后又捐献银刻印经板和重勒观内碑文。继任龙门派第二十代状师，又为霍山派第二代传人。光绪二十年（1894）卒。《诸真宗派总簿》载有该派“宗诚信崇绪，修善法德超，……”等四十派字。但刘诚印（素云）以后传给何人，不见记录。