第二百一十七章 刺青 （申）

别的另有一种非常庞大的说法，说是能驱影传信的巫师，不但要经太长时候的后天修炼，同时有一个必须的前提，就是大巫必须是双胞胎，两小我同时修炼完成后，分处两地，便能够隔空通信了。这个说法，在焕生看来，传信是能够用心灵感到的体例解释，毕竟双胞胎的心灵感到才气远超凡人，但题目是这毫不是驱影啊？

曹队缓慢的抄起电话，别离打给了县公安局的罗副局长和小雷，请他们调查这个王树森的环境。

焕生则持续开端给我们讲，他在这本不起眼的小册子里的发明。

（若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我，若于内了知，于外不能见，由内果察看，彼音声所引，若于内无知，于外而能见，由外果察看，亦音声所引，若于内无知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引，若于内了知，于外亦能见，豪杰出离慧，非音声所引。--《瑜伽师地论》）

廖焕生一头雾水的望向我，咕哝了一句：“老常，甚么双灵人？”

日本学者并不晓得有扶余四术这回事，他们只是发明高句丽国中的大巫对国君有着非常大的影响力。而大巫并不是由国君任免的，而是一代一代以师徒的干系停止传承。当然，大巫不会只是一个弟子，但在萨满教中这一点做的非常民主，是停止一种近似于科举的奥妙测验，挑选成绩最好的，再由大巫带领一段时候，在大巫大限将至时，把衣钵传给他。

廖焕生讲到这里，我不得不认同他的推断，超乎设想又符合道理。那么我们一向摸索的传说中的扶余四术是不是也藏在此中呢？正在我堕入深思之时，曹队俄然开了口：“焕生，即便你的推论是精确的，你还是不能破解墙上这些笔墨的内容，关头是没法解释这些标记是如何跑到那些他杀者身上去的。莫非现在另有活下来的大巫，千里迢迢跑到北京，在他杀者身上留下笔墨？他这么做的目标又是甚么？”

焕生摇了点头，还是眉头舒展。“我不晓得，或许破解了这些笔墨，我们会有新的线索，但这不是一朝之功，或许一年，或许十年，和破译暗码一样，偶然还要看运气。但我坚信，小范能够破解了这些笔墨，或者猜到了此中某些笔墨意义。”

廖焕生指了指堆放在茶几上的一大堆图书，即便一目十行去看，恐怕一天也不成能看完。他奉告我们，研讨高句丽文明的学者并未几，估计是韩国将高句丽文明去中国化，筹办据为己有，才引发了海内学者的正视。有限的研讨素材里，几近找不到关于扶余四术的记录。倒是在四五十年代几本日本学者对东北亚文明的著作中，他找到了一点零散的线索。

廖焕生又想到，唐朝武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并灭亡，而是由此转入官方，转入了地下，还是活泼在泛博的乡村，渐渐被人称之为萨满教。萨满教的官方化，实在形成了本来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，修建构造技术渐渐失传了，毕竟对乡土农夫而言，温饱是最首要的，治病是最有效的。墨家的东西不能吃不能喝，学来无用。

我再次把目光转向那些奥秘而又如同涂鸦般的标记。在房间昏黄的灯光下，这些标记的线条时粗时细，像星象图，又像是大略的地形图；像一些植物笼统的形体，又像是很多人行动的刻画，只不过这些行动堆叠在了一起，成了混乱的一团。但不管如何，我没法否定的是，我能感遭到标记里埋没的力量，一种将人的思惟和重视力吸附出来的力量。

焕生持续奉告我，另有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采取托梦的体例把信息通报给接管者。但明显这类说法也不能建立，如果能够，那还要后代的无线电通信技术干吗？驱影传信必然是实施难度很高，把握困难才没法大范围的利用，乃至变成了大巫们的独家绝学。

看到这些，廖焕生直觉中已经发明，大巫毫不但仅是东北原始宗教的传承者，此中很多思惟都有墨家的影子。民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些奥秘和隐晦的内容，仿佛恰是墨家思惟对原始宗教的改进，而墨家的思惟中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思惟并不抵触。

关头是书后另有一个借书记录卡，四十几年的时候，借阅的人不超越十个。廖焕生一眼就发明了一个熟谙的名字，汤斌文。从借阅时候上看，应当是在矿难产生以后。廖焕生不由一阵欣喜，看来本身的路没有走错。

焕生点了点头，“这只是我的猜想，还没有考证过。”

但在以后的汗青长河中，有一点被传承了下来，就是对中原政权的颠覆，孜孜不倦的造反尝试。特别是明清时，萨满教与白莲教、百贯道的融会，构成了非常具有粉碎性的宗教构造，而一向活泼着。直到束缚后，向莲教和百贯道才被新中国完整毁灭。

我点点头，焕生和我的设法一样，驱鬼传音的说法听上去是后代萨满对扶余四术的自我改革。

这类大巫内部的选材测验停止得非常奥秘，外人很难体味到详细的内容。但必定不止是巫术这一项，还包含治国方略，内政思惟，排兵布阵，修建设想等方方面面，是个综合才气的考查。从某种意义上说，高句丽国的大巫把握着当时最尖端的知识和科技，并且是以某种周到的构造体例办事着朝廷，是当局智囊团的雏形，只不过带有激烈的宗教色采。

“焕生你是说这个王树森与王技术员或者是王宝成有干系？”曹队拍了下脑门，问道。

书中说明，作者的这些记叙是他在束缚后采访了几个萨满教的巫师而来。因为厥后萨满教内部也有分歧的家数，对八诀内容的记叙也不尽不异。对驱影传信这个古扶余秘术，大巫们的描述也是多种多样。大抵有几个说法，一种是驱鬼传音，看上去和跳大绳请神的形式差未几，只不过要隔空操纵，不产生在现场。但焕生以为这个说法不敷信，用鬼代替影，多少还说得通，但如果把四术中的传信解释成鬼神上身，先不说间隔如此悠远，如何实现，单是信和音在通报体例和精确性上，应当就不是一个观点。

廖焕生此时并不晓得我们下午在公安局看到的那盘录相带，曹队和小杨现在都按捺不住内心的镇静，把目光转向我，仿佛等候着我为这两个分歧方向，却又终究殊途同归的调查，做一个终究的解答。我朝他俩点点头，随口说了一句：“实在不是双胞胎，精确的说应当是双灵人，这秘术之以是很难被传承，就是因为双灵人太罕见了。”

说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍及霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，奉告我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的质料，但我有种预感，又有个偶合会呈现。”

这本书的前半部分主如果阐述东北萨满教的来源和变迁。王树森一样把萨满教追溯到了古扶余国期间的原始宗教。但书的前面，先容了他考据过的关于萨满教奥秘的八诀，这八诀是萨满巫师代代口口相传而来，是密不过传的镇教神通。而王树森一样指出，他以为这八诀就是脱胎于之前的扶余四术，是在扶余四术根本上，又加了一些新的内容罢了。

“因为，如果矿难是个不测，那边被夷为高山，统统都被埋葬，就意味着统统都结束了。奥妙永久会是个奥妙，与外人已经无关。但汤斌文还是要穷厥后半生之力，研讨这些碑文的内容，意义安在？如果他是搞古笔墨研讨的专业职员还情有可原，可他是个美术教员，对这些能够一窍不通，我想，当年县里带领安排他去拓印碑文，只是看中他的画图功底，并非让他去专门研讨的，他去了一次，前面就交给小范，只能申明当时他没认识到这些标记的特别之处。小范被埋在矿井下，即便汤斌文满心悔怨，但常理上他也不会持续研讨跟他毫无干系的古笔墨吧？只能说，他体味到了这些标记的意义，而他体味的未几，很能够都来自于小范。”

有了这个启迪，廖焕生想到，原始的高句丽文献中找不到巫术的详细描述，厥后的萨满教或白莲教的文献中，或许会找到些蛛丝马迹。工夫不负故意人，廖焕生在县文明馆找到了一本出版于五十年代的书，书名叫《东北萨满教研讨》。薄薄的一本，百十来页，从书上的印刷信息上看只印过500本。

“为甚么你这么必定？”曹队递了根烟给焕生。

“焕生，先不打断你，你讲完，我再把我们的发明奉告你。”我笑着向焕生摆摆手，请他持续。

廖焕生顿了一下，抬眼看了看我，叹了口气，又接着说：“偶然候，我感觉本身是个直觉非常好的人，但在超天然这件事上，我能够不及老常的非常之一。当时，我俄然想起了老常跟我提及的关于扶余四术的事，干脆放下破解标记的设法，从明天夜里开端，我就一向在研讨这扶余四术是甚么，没想到找到了那把钥匙。”