第四百二十三章 道教改革
如果你问，这东西有甚么用？李忱能够很明白得奉告你，如许才便利。便利布道、便利和人辩论。如果一个宗教，连经籍都相互冲突，自相抵触，太倒霉生长、和推行了。刚入门的人，连自家得体系都搞不清楚，你要他如何去跟人家布道。
然后，新的玄门教义，确认了天国、天国之说。这个说法，李忱把后代十八层天国得说法，提早般到了当代。也确认了酆都得存在。然后就是天国了。
这还不算甚么，最首要得一点是，清算了历朝历代，起码到唐朝为止的神仙。把统统中国驰名的神先，全数排进了内里，女娲，三皇五帝，夸父、神农，这些神仙，全数排了出来。还同一了他们的事迹。
李忱这回，开了金手指，但愿能够一次性得窜改玄门布道上的倒霉。看能不能把这教派传播到中国以外的处所去。
神仙体系呢，本来之前有，梁朝陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》。但是这已经分歧适现在得要求了。李忱让他们按照封神榜（当然是李忱供应得版本），把神仙体系重新排过。
桃花源记内里的桃花源，就是一个洞天福地。他们就是把洞天福地，变成了天国一类的处所。李忱听懂了，也不干与了，归正有天国和天国，另有转生就好。他不太清楚西洋人上了天国，还能不能转世投胎，也没需求仿照他们，中国道家有本身的特性。
别的，全面仿照上帝教之余，李忱还加上了一些限定。(未完待续。)
统统死者下天国审判后，有罪受罚，无罪得都能够在这里获得庇佑，然后再去转世投胎。每一个地区，都有一个洞天。相互也能够相互串连。
洞天福地，简朴来讲就是一个个自给自足，环境夸姣得六合。没有真的六合那么大，但是温馨渡远超越真的六合。除了修道有成的道人能够进入，百姓就只能以灵魂进入了。
他对这教义一点兴趣都没有。倒不是对玄门教义恶感，他对全天下得教派教义都恶感，或者说，对那些哲学思惟，和文明演变、传承甚么，一点贯穿力都没有。当年他考插大，最头痛的就是去记那些文明演变、甚么思惟之类的东西，烦死了。他只体贴，有没有照着他的要求。
哪怕你是衣食无忧，遭碰到一些人生不好得事情，也会考虑去信教。这两类人，宣不鼓吹原罪，仿佛没甚么意义。不信的，就是不会信了。你讲我罪孽再深，我也不会信。与其改来改去，改得不像中国教派了，还不如保持原样为好。
别的是但愿，靠玄门来维系一个庞大得帝国。那些上帝教国度，不要看打来打去，但是彼其间好歹有些藕断丝连，李忱但愿，将来这类朴实得宗教观，能够影响到很多处所。
这和唐初，刚设立道得本意一样。本来唐初有十个道，这些道的安察使、黜陟使，还是御史台派出得梭巡使，都是监察处所之用。玄宗加了很多职务，在安史以后处所节度使权力大增，逐步变成了一个正式的处所行政地区分别。
说得很庞大，实在李忱本身都有些含混了，他没对这些羽士提起，首要也是连他本身都对这目标很含混。
不过也会传授一些根基的玄门看法，以是需求一本同一的玄门文籍，不然如果门生学出来，以后又打仗到其他看法，不免会弄混了，也会给故意人可趁之机。
然后，根基构成呢，道区有羽士和道童主持。总道区有法师，卖力一个总道区。卖力道州得是威仪师，这是处所上比较有权力，直接办理得行政职员。再往上的就是状师。
听了半天，大抵上还好。起首，同一了玄门各流派，建立了以原始天尊为首的玄门神仙体系。对于谁为首，李忱没兴去管，不过这些道人倒是非常对峙。明显连自家老迈面都没见过，却一副忠心为主得模样。所觉得了制止费事，李忱干脆让他们全数改信原始天尊，归正你们每小我，都以为原始天尊是最大的。
然后构造上，仿照上帝教，然后遵循大唐的处所行政地区分别。设立各个道区，每个道区都有道观。这是最根基得构造，根基上以一个乡为单位，如果人丁稠密，以里单位。
在大唐本土，最高品级的是真人，带领一各道廷，对应得是教宗。其下有多少炼师，这是对应枢机主教。如果教宗相称于天子，那这炼师就是大臣了。不过，在大唐，真人想要替天子加冕甚么，那就别想了。
本来他挺想，仿照西洋基督教和******教去鼎新。仿照他们的原罪说，每小我都有原罪，要信教来赎罪。但是，细心想想，会去信教得，多数都是这辈子过得不好。
本来先是攀附玄门。说佛道本是一家，还假造了一本老子化胡经。在当代，听到这本书得名字，在李忱想来，这本经籍，是玄门为了说佛教不如他们，假造出来得。
根基上，这是处所构成。如果玄门传播到外洋，总教州再往上会有状师团，按期开会，会商超出教州得题目，。李忱这是筹算，如果玄门能够传播得很远，这就玄门的处所总成。
不过，在某些教义和构造上，他就很仿照基督教了。根基上学习基督教得构造轨制。但愿能藉此窜改玄门传播不力得环境。
谁也不晓得当初汉明帝发甚么神经，要把它引入中国，大抵是为了对抗玄门吧。但是作为掉队传入中国得宗教，佛教传播非常卖力，最后竟然厥后居上。玄门还远远不如佛教了。
顺带一提，李忱调集儒生，不但是为了编篡故事。他也开端编篡儒家典范了，不过这是后话，今后再说了。
基督教是，教宗身后，由枢机主教推举下一任人选。大唐当然别想，炼师能够保举几个真人得人选，但是还是得由天子钦选。如果天子不对劲，能够一向换。
这些道人也不满是吃干饭得。这东西编了两年，也有这个身分，要清算，要融会。为中国那些狼藉得神话故事，作出一个同一得版本。今后就以这个为准了。这是一个浩大得工程，到现在也就完成了一个大抵。
整里一个了了的神话体系，还无益于教养百姓。李忱让他们把传统的仁义礼智信，另有忠恕、爱国、忠君之道，都写进了内里。搞得工程更加庞大，李忱还追加了人手，让一些儒生也插手了内里，要搞这一套，还是儒家最特长。
李忱听得很奇特，他晓得道家有这类说法，可为甚么要搞成如许。一个天国不就好了吗？李忱问了。应夷节就解释道。洞天福地，早在魏晋南北朝，就有如许得说法了。
‘嗯…喔，嗯嗯，阿阿。’，李忱现在正在绫绮殿，召见了以应夷节为首得一干羽士，听他们先容新的教义及玄门构造，李忱嗯嗯阿阿得听着，听到快打打盹，但是不得不提起精力，假装一副有兴趣听得模样，不好撤销人家的主动性。
然后呢，会建立道讲授校，近似于上帝教设立得教会黉舍。不过只要长安、洛阳几个大处所，会建立专门的，以培养羽士为主得黉舍，其他黉舍，就是普通得黉舍罢了。
但是本书书成在东晋。那各年代，玄门还很昌隆，这是佛教为了攀附玄门，淡化本身胡教得形象，假造出来得。乃至，在这个年代，还记得和尚都自称甚么吗？都学羽士，都自称贫道。
佛教，为了布道，那叫一个主动。固然厥后变成搬石头杂本身的脚，也不可否任他们得主动性。那怕是厥后佛教逐步中国化，传播性也弱了，他们的教义中就有渡人，或者说布道这一块，还是比玄门强。
这些羽士，也不满是为了粉饰他们。李忱至心筹算鼎新中国玄门。中国教派传播，实在太不给力了。不说基督教和******教吧，连佛教都比不上。
天国分歧于佛教得甚么极乐天下，西方的天国之说。玄门的天国连络了洞天福地得说法。
总的来讲，建立黉舍，算是一种潜移默化吧。这些羽士觉得李忱非常想要复兴玄门，要从娃娃抓起。却不晓得，李忱主如果但愿推行全民教诲，让有钱得道观去办，处所得承担能够减轻一点。
不是我们所熟谙的状师，根基上这些都唐六典中的规定。羽士修行有三号，就是以上三种。状师和基督教的总主教不异，没有直接干与处所教务得才气，只要督察之职。
起首在教义上，就有改成，渡人、帮人处理窘境，就有功德，能够进入洞天当中得说法，让基层道人热情于布道。或者说，让教徒也热情传道。
再上去是总道区，数个道区构成总道区，根基这就对应县了。再上去是教州，数个教州，构成总教州。
李忱在刚即位的时候，就招了一群羽士出去，此中有平道人，这个他在扬州就熟谙的老朋友。