第二百五十三章 新略（五）

普天之下莫非王土再加上华夷之别。

因此，对齐和约这件事，事必必要把事理一一摆明，要压服高孙子，要用道义、好处、将来的局势三个方面都要证明符合墨家之义、符合天下人的好处、对将来的局势大为无益。

魏国现在担忧墨家和楚国合作。

只讲好处，不讲道义，天下诸侯谁都能够讲，唯独墨家不可，早有诸侯说过，墨家的义偶然候就是墨家的枷锁皋牢，比如屠武城拖住公造冶这件事就是操纵这个“缺点”。适这个巨擘不讲义，那他很快就会被颠覆，商丘改组以后墨家的巨擘必定是要把握认识形状解释权的。

到时候，墨家内部就会呈现思惟混乱，这是绝对不答应呈现的局面。

换而言之，高孙子那边能够讲事理和作为同道的攻讦，但是非攻立国派要被“攻讦”。

若站在一个后代的角度看，这一次诸侯会盟墨家和齐国缔结和约，将意味着持续了数百年的春秋期间的闭幕，意味着周天子宗法体系的完整崩塌。

只要如许，才气够达成目标，压服这个很重端方但也很固执的人。

这就使得墨家内部的局面实在本来看起来要庞大。

周天子宗法体系崩塌以后，诸夏的局面有点丢脸。

三晋封侯源于三晋伐齐，三晋伐齐是有周天子受权的，即便是天子无实权，但是其成果是三晋“献俘于天子”。

一样，这件事牵涉到更多的庞大题目，牵涉到墨家以后利天下大略的公道性和合法性。

齐桓公尊王攘夷，不算楚国，北方燕国面对的蛮夷当时候还强大，各诸侯都需求面对蛮夷能够的威胁，“中国”这个观点在当时候是有文明根本和设想力支撑的。

对齐缔结和约，适要压抑激进派，他们支撑适对约天下之剑的解释，以是他们但愿趁此大胜快点处理天下的纷争，同义一之。

因为适刚入墨家的时候，说的是墨家的将来是“约天下之剑”。

至于将来的局势，那是关起门来讲，只要在场的人承认就行，并且这些年来适对局势的判定一向大抵精确、乃至有些时候“未卜先知”，这是能够操纵的一个心机。

这个解释有两种。

墨家支撑“同义、同一”，但是反对普天之下莫非王土的本来意义，因为如果普天之下莫非王土，那么公众分走贵族的地盘就是违背了事理的。

墨家不在乎个主持会盟的身份，也不在乎周天子那边的态度，但是在乎这一次主持会盟以后所能打劫到的好处和无益的情势。

礼崩乐坏，意味着以周天子为枝干的、维系九州是同一个设想力族群的、周天子具有神权和法理的期间就要崩裂。

到了墨子的期间，礼崩乐坏的更加完整，宗法分封体系已经支撑不下去了，墨子的设法是承认既定的实际，推行国际法原则，使得分出来“义”和“不义”，非攻以维系天下的战役。

如何逼着诸侯承认？那就必必要算好各国的态度，出让一些国度的好处，获得另一方得利国度的口头承认。

谁都不可。

而墨家本身的功利主义特性，又使得适不能够空谈道义，还必必要讲实实在在的好处，不然他也不会多数的讲实际实际的墨者的支撑。

只要能够完成大的“同义”，那天下也就离兼爱更近了一步。到时候要处理的只是“我爱乡里人赛过爱外村夫”的题目，而邹人鲁人的身份消逝了成为了天下人。

墨子的处理体例，是“非攻”，推行天下原则、承认各国之间分裂的实际，因为孔子的手腕已经证明无效，诸侯不成能同意，那么就退一步承认实际，依托“兼爱”的说教和事理的鼓吹，处理邹人、越人、鲁人、齐人的题目。

本来墨子的“非攻”的解释。

非攻立国，导致的持续必定是周天子体系的完整崩塌，“非攻”和“义战”的国际法将能够呈现，能够使得诸夏成为“国际”而非“天下”，使得墨家此后的一天下能够会形成庞大的、名为民族觉醒的停滞。

齐国和墨家之间的纠葛，从一开端就不但是这两家的事，到现在还不是。

对齐和约是要“压服”高孙子一系，而不能用非攻立国派来压高孙子。

而比及适呈现以后，墨家的全部实际在很大部分上被修改，提出了新的“同义”的观点，而同义的根本是书同文、车同轨、度量衡天下分歧、善恶标准和义的标准天下不异，构成一个更抓紧密的文明族群。

仲尼的处理体例是“挞伐出于天子”，使得天下还是天下人，不会分裂，即便内部有所分裂，但是还是属于“普天之下”的天子，靠微管仲吾其披发左衽的文明认同，保持天下人的根基向心力。

楚国魏国韩国郑国之间的边疆和榆关的归属……

攻讦和攻讦不一样。

越国趁此机遇对鲁、齐的挞伐，那只是以越伯的身份实施天子伐齐之命、援助本身的盟友。

魏、韩、赵三国互换飞地，需求一个主持者从中操控保持“公允”。

各种这些题目，都要在对齐缔结和约的时候谈到，因为这场会盟必定是由墨家来主持。

适有本身的嫡派派系，不过墨家内部不成能真的是高低一心无派无系。

适修改后的解释。

适的处理体例，则是说教太难了，那我们同一吧，同一以后不就不存在邹人鲁人的题目了？这个题目处理起来太难，我们不去处理题目，而是把这个题目本身搞掉，换个更轻易处理的题目不就得了？

郑国现在面对着被魏国放弃给韩国的险境，需求墨家的非攻作为支撑。

而这一战以后的这一次会盟，墨家不会在乎周天子，因为周天子至今为止没有给墨家一个真正的名分，换而言之墨家也不奇怪。

诸侯会盟的主题和此后重“诛不义”而轻“非攻”的言论基调，要缔盟高孙子“赛过”非攻立国派，而不是简朴的压服。

这个主持者，遵循以往的端方，都是霸主当。

比如说当初有人问墨子的“我爱邹人胜于越人、我爱鲁人胜于邹人、我爱我故乡的人胜于外埠人”这个题目。

仲尼之前的实际，就是礼崩乐坏。

楚国本身没法夺回榆关，更遑论大梁，需求墨家的支撑。

对此，孔子想的体例是往回退，退回到礼不崩、乐不坏、挞伐出自天子的期间，以维系诸夏的同一存在，构成一个内部分封的内部独立布局。

为此，对齐的和约，必然不能够胃口太大，也必然要挑选撤兵。

并且因为墨子的实际和声望，导致“非攻立国”的谈吐是有实际根本的，也有充足的泗上的自耕农的人丁根本，这是伤害的。

即这个“约天下之剑”，是“墨家的义做执剑人的义，约天下人的剑”还是“墨家这个政治主体做执剑人，约天下诸侯的剑”的分歧。

齐墨之间的事。

并且这一次会盟是要处理很多题目的，为以后的天下局势营建一个更加无益于墨家的环境。

处理不了题目，那就处理题目本身。

纯真的内战，基于墨家的义，必定是不义的，特别是为了打劫地盘和财产的诸夏内战，这是墨子定下的基调，是能够修改实际，但是不能在原则题目上颠覆。

他在搞修改。

但是，如果是因为贵族的存在不公道、一个同一的诸夏更加合适“利天下”的大旨、束缚其他的受贵族轨制之苦的庶农工商、并且用“君臣民之通约也”和“道法天然”的实际解释庶农工商获得政权的公道性，那么这就处理了“义战”的题目，使得墨家所做的统统不是纯真的诸侯相争的内战。

周天子的宗法分封体系的正式崩溃、周边蛮夷的全面溃败、火药铁器带来的农耕民族和骨器游牧民之间的庞大差异，都使得“天下”这个观点贫乏一个更加稳定的设想力支撑。

三晋封侯，田氏代齐，那是一个暗处的期间分野。

中山国独立的事。

以是，这一次齐地缔结和约以及以后的诸侯会盟，必定不能谈“非攻”这个题目，也绝对不能以“第四次弭兵会”为主题。

因为“非攻立国”一派，是基于墨子的“非攻”之义的，不可反对非攻本身，只可反对此时非攻。

既要反对普天之下、莫非王土；又要为将来维系一个稳定的共同体；又要防备各国之间的缔造民族，这就是这一次对齐和约以及从属的诸侯会盟要处理的最难、最庞大的事。

如此，“义战”与“不义之战”的实际就必必要处理。

魏、韩、赵三国飞地互换的事。

会盟诸侯，适要压抑非攻立国派，他们会支撑适在齐国退兵的行动，但是却能够以“非攻”和约天下为会盟的主题。因为墨家现在已经挺强大了，那应当担当子墨子之志，做各国诸侯的束缚者、做非攻之法的履行人、做诸夏的宪兵和非攻之国际法的刑吏。

算起来，孔子算是启百家的人，毕竟开了私学先河，而一整套的体系实际的生长乃至百家争鸣，在“天下”这个题目上的头绪也就有迹可循。

以是这一次会盟的基调，就必须环绕这个题目，逼着诸侯承认一件事：墨家对齐国一战是公道的。

这也恰是适对于“非攻立国”一派充满警悟的启事，也是他成为巨擘的第一场发言就以为“非攻”是对的、但是分歧适现在的局面、需求换一种手腕的启事。

以是和齐国缔结和约也不是两国之间伶仃的事，也不但是简朴的墨家的一件对外的和约，而是触及到天下和墨家内部。