第一百一十九章古象雄文明！
谢秋刀一边分烤肉，一边纵声放歌，并且他歌颂的调子古朴而寂静，仿佛在吟唱最为陈腐的史诗，又好似在称道巨大的传奇……
而谢秋刀所说的“永久不坠天国”，也已经跟着苯教灭亡在光阴的长河中，它的道理究竟如何，是否有令人起死复生的神力，后代已经没法得知。
帝俊部落的图腾，是一只从九天之上来临的玄鸟，而象雄王朝的图腾，是大鹏鸟，大鹏鸟！
因而阿谁被陈腐光阴所安葬的文明，就如许跟着老谢的言语重新展现在我们面前……
而雍仲本教的典范《甘珠尔》，实在就是藏族统统汗青、宗教和文明的滥觞与泉源。
我感受本身仿佛洞悉了甚么惊天的奥妙，心中不自发地传来一股惶恐不安，乃至我能感遭到一层精密的盗汗，都已经从我的额头上漫了出来。
这被称为西藏最陈腐的象雄佛法，是以显宗、密宗、大美满的实际为根本，以皈依三宝为底子，济世救人，导人向善，有着本身美满成佛窍诀的佛陀教诲。
帝俊与象雄，
这两个相隔万里的文明，背后究竟有甚么样的奥妙与关联？
“夏卡木其的屋顶上，有只太古的大鹏鸟，大鹏上身白来**黑；”
以后，魔王统统的法器，全都被“释迦摩尼”以伏藏的情势，埋在了大家间最阴暗深沉的角落。
古象雄佛法在藏域中的职位，可见一斑。
而象雄人的雍仲本教、笔墨等如同江河之水、渊源流长，深切影响了吐蕃以及厥后西藏社会的各个方面。
……
而前来拜师学法的僧侣，几近满是藏地一带驰名的高僧大德，阿蒙曲波随后将拜他为师的弟子们带领到了一个“凡人没法达到的处所”。
他的语气带着一丝感喟的意味，但最后却没有再持续解释甚么。
传说中象雄王朝的汗青能够追溯到太古的一万八千年前摆布，而实际遗存的壁画和遗址显现，象雄早在起码公元前二十世纪就产生过极高的太古文明，史称古象雄文明。
但是，这个巫术的表示情势，通过一个故事得以保存下来，我们能够透过阿谁玄奇的传说，一窥这门异术的面孔……
老谢分发着烤架中的烤肉，肉质熟透的纯粹香气，被冷风吹得弥散开来，氛围中浓烈的肉香飘零在营地四周。
我看着老谢，没说话，只是凝重地点了点头。
并且，象雄是“古象雄佛法”的发源地，远在印度佛教传入西藏之前一万多年，古象雄佛法“雍仲本教”，便早已在雪域高原遍及传播，是藏域各部落最首要的精力信奉。
象雄，是甚么处所？
“鲲鹏、鲲鹏……”
一名荒漠中的牧羊人目睹了这三个贤人的出世并禀告了象雄王。
古象雄佛教发源于中亚的古象雄“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带，是古象雄王子“辛饶弥沃如来佛祖”——释迦牟尼佛宿世“白幢天子”的师父，所布道的如来正法。
直到明天，明天藏族人的风俗和糊口体例，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、安排玛尼堆、打卦、算命，都是本教的奥秘遗俗。
“上唇如同翠玉普通，下唇如同黄金普通，两眼闪光如明珠；”
传说作为千劫万佛之本的普贤为了教养众生，在空乐智之法界变幻为一只神鸟“穹”，出世了三个卵，从其孵化出普贤的三个化身。
徐巿的吟唱、影丸的祝祷、乃至是卫青敲击青铜门的节拍！
这连绵雄俊的藏域高原当中，不是信奉佛法的胜境吗？如何还会有巫术的说法？
颠末秘术的加持，阿蒙曲波令他的弟子们全数达到了“永久不坠”的境地，终究带领他们阔别尘凡而去，在未知的外域中积储暗中的力量，企图颠覆佛法天下。
谢秋刀用一种极富深意的眼神看了我半天，半晌才道：“开启伏藏的钥匙，另有永久不坠天国的奥妙，已经过佛陀他白叟家交给你了，如果你本身悟不到，我是没体例帮你的。”
古象雄佛法在古象雄传统文明中居于最至高无上的位置，是西藏本土最陈腐的佛法，也是人类汗青上最陈腐的佛法，更是统统佛法的总本源。
今后，佛法便在象雄弘扬开来。
永久不坠天国的巫术？
雪域深处的象雄，埋藏有令人永久不坠天国的巫术？
庞大的暗中、身披人皮的魔、金刚杵和法铃、成佛之法……
但是，吐蕃却不是青藏高原最早建立的国度，在吐著之前另有一个称霸高原的部落国度——象雄！
传说中的成佛之法，也被一同烧毁。
那一刻，我的脑海中电光火石般划过无数的画面，紧接着整小我便好似落空了转动的才气，只能紧紧捏动手中穿戴烤肉的铁签，一向捏得指节寸寸发白。
魔王的异动、无数的大修行者失落，引发了辛饶米沃佛祖的重视，因而他调派本身的弟子下凡查探，此中“神子”丹巴多噶尔，被加持为苯教鼻祖辛饶米沃的化身，终究托生为释迦牟尼，降服了阿蒙曲波。
魔王说他有成佛之法，如想成佛，必须拜他为师。
提到西藏的汗青，我们总会想起称霸藏地、横行西域，与鼎盛至极的大唐帝国联婚的吐蕃王朝。从某种意义上来讲，吐蕃确切是青藏高原有史以来最为强大的政权，节制的边境广漠程度尤胜后继的原生权势。
冥冥当中仿佛有一种指引感，我的思路不断地将故事的细节重现，好似抽丝剥茧般今后中抽离出几个恍惚的名词——我有一种预感，那永久不坠天国的奥妙，就藏在这个故事里！
篝火噼里啪啦地燃烧着，场面有些冷，卫青、齐陵生、云落、叶秋另有我，都把目光定在老谢身上，仿佛都是在等他给出的说法。
“翅膀的羽毛二十八，好似天上二十八宿，尾巴的羽毛十二根，如同一年十二个月……”
在有野史记录之前，西藏高原上的象雄王国强大富有，古象雄文明发财先进。
但奇特的是，我却从他的歌声入耳出了一丝熟谙的调子，那种艰巨晦涩的节拍、陈腐的韵律，都让我不得不想起东海上产生的统统——
像，太像了！
乃至直到象雄王朝灭亡，象雄的国教“本教”，仍然深切地影响着青藏高原的吐蕃王朝，据《吐蕃王统世系明鉴》记录：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”
“吴疆啊，你还要多学习才行！”
到吐蕃第八代赞普“直贡”时，每位赞普身边都有一称呼为“古辛”的苯教高僧，措置宗教祭奠事件，头巾插有鹰翎，身着白猞猁或者狼皮袄，并有豺狼外相装潢，在宫殿中单独坐在赞普的右边。
当时的古象雄王国边境广宽，东至丁青县以东，西达巴基斯坦鸿沟，南抵印度，还包含日喀则、那曲等地区。
传说在释尊尚未出世的阿谁期间，未曾教养的魔王“阿蒙曲波”被摈除到庞大的暗中当中，因为他宿世不法和恶发邪愿之因，来到古天竺边疆，身披人皮，手持金刚杵和法铃，勾惹民气，游说雍仲苯教是谎话，故众生应信佛。
东海与西藏，
再想想那浮在海面、连绵数百千米的祖洲，内部的空间极其广漠，并且还具有较着的生物布局，不正像是一头庞大的鲲鱼？
我喃喃地念叨着，一个是不知几千里般泛博的鲲鱼，一个是翼若垂天之云的大鹏鸟，究竟是鲲鱼化而为鹏，还是大鹏化为鲲鱼？
在古辛未发言之前，赞普不得公布号令，措置政务，贵族与王室成员抢先修建称为“赛康”的苯教神殿，以证明本身信奉的虔诚。
并且他仿佛兴趣很高，乃至还说要给我们唱一首从古象雄期间传播下来的发源民歌：
然后我便瞥见他摇着头，洒然一笑，随后起家走近烤架，手中开端翻动烤肉：“恩——这肉烤的太美了，火候已经到了！来，卫青，来一块！”
阿谁奥秘的、边境涵盖了藏区西部、北部、东部的强大古国象雄，以大鹏鸟为标记，奉之为图腾。
我本能地想要信赖这个故事，但是明智奉告我，这统统都太虚无缥缈。
谢秋刀弹脱手里的烟头，一道红光在夜空中划过一道弧线，落在了篝火堆里。随后他转过甚来，似笑非笑地看着我：“吴疆，你是不是不信赖？”
谢秋刀看着我们几人笑了笑，在篝火中扑灭了一支烟，放在唇边深深地吸了一口，沙哑着嗓子道：“在藏域谈佛法？你晓得在藏域最早的佛法是甚么吗？”
“嗤！”
因而象雄王命令迎请菩萨的心之化身“弥弯木波”，并要求他作为这个王国的上师，尊称其为“弯郭托拉巴尔”，并将扎氏领地弯隆银城赐封给他。
不过在谢秋刀的说法中，在“雍仲本教”之前，实在藏域另有原始苯教的说法，传闻在一万八千年前，比“幸饶弥沃如来佛祖”降世还要早的期间，藏地就已经有“魔本”和“赞本”等原始的“本”在象雄活动，苯教的巫师为公众禳解灾害，消灭病邪，具有浩繁的信徒。
“云落女人，这一串最鲜，专给你留的！”
不过在颠末辛饶弥沃佛改革原始苯教，建立新的“雍仲本教”并且与印度传来的佛教相融会以后，原始苯教便在藏地渐渐地灭亡了，至今只能在最为偏僻的山区，才气够见地到一点点苯教巫师的“奇术”。
但是这个故事过分古怪，年代长远到足以将统统奥妙安葬的程度，而此中更呈现了佛祖、魔王一类的神明，这已经不是故事了，这完整就是神话！