第二章

这是人作为一个个别在精力上的自我觉醒。简朴地说，就是认识到本身是一个“人”，一个跟其别人一样的贵重的“人”。当代一些学者称魏晋期间是一个“人的自发”的期间，就是这个意义。自发到甚么呢？自发本身个别生命之贵重，自发本身并非别人的东西，这是一个了不起的觉醒，有了这个觉醒，才有统统精力文明的产生。如果说私有财产是人类物质文明产生的根本，那么也能够说，个别认识的觉醒是人类精力文明产生的根本。人如果认识不到本身是一个能够有独立意志、能够有自在思惟而非统统服从于别人的人，那么统统精力上的缔造都将是不成能的。魏晋南北朝期间出了那么多的文学家、艺术家、科学家，几近都是出身大士族，其启事盖在于此。以王谢二家为例，在当时真可谓人才辈出，直到明天我们还常常讲“王谢风骚”。政治家、军事家除外，文明方面的名流就有闻名的玄学清谈家王戎、王衍、王导、谢安，闻名的书法家王羲之、王献之、王珣、王珉、王僧虔，闻名的墨客谢朓、谢灵运等，不下数十人。

大师都知伸谢安是东晋前期很首要的政治家，他当宰相十多年，把国度管理得不错。在他的批示之下，侄儿谢玄在淝水之战中打败了来势汹汹的苻坚，保住了东晋政权。但是很多人不晓得，谢安本来不想当官的。当时大士族出身的青年普通十八九岁就踏上宦途，二三十岁官就做得很大了，乃至有四十不到就做到“三公”的，如此年青还没有长白头发，当时叫“黑头公”。而谢安一向到四十多岁还隐居在故乡会稽，有一天他老婆问他：“你莫非真的就如许一辈子不出去仕进？”谢安捏着鼻子（他大抵有鼻炎），勉强答复他的太太说：“唉，恐怕还是免不了要出去仕进啊。”他说“免不了”，是很不甘心但又不得不去的意义。为甚么不甘心呢？因为他感觉每天跟朋友们游山玩水，清谈高论，另有大群的美女跟着，唱歌跳舞，是很舒畅的糊口，为甚么要出去仕进呢？仕进每天上放工，要忙着开会、批公文，要听长官的批示、看长官的神采，出了错还能够下狱杀头。他现在如许多么优游安闲啊！他们谢家是东晋数一数二的大师族，甚么都不缺，犯不着出去驰驱劳累、冒风险。但是他又不得不出去仕进，因为对于当时的门阀士族，必然要有人在朝中做大官才气保住本家属的社会职位。当时谢安的哥哥谢奕、弟弟谢石，一文一武都在朝廷当大官，但是他这两个兄弟实在没有才调，官都没当好，文的没政绩，武的打败仗，眼看位子就要保不住。所觉得家属的门面和好处计，谢安固然不甘心，一拖再拖，到了四十多岁还是出去仕进了，不然谢氏门庭能够就式微了。

晋朝今后，特别是东晋今后，士族的权势更加发财，当时的中国社会根基上就节制在一百来个大士族的手中。现在我们偶尔还用到“王谢后辈”这个成语，“王”指的是山东琅邪王氏，王导的家属；“谢”，指陈郡阳夏谢氏，谢安的家属。王导、谢安都是东晋的名臣，都做过宰相，王谢两家就是晋朝士族的代表。其他如颍川庾氏（庾亮的家属）、谯国桓氏（桓温、桓玄的家属）、京兆杜氏（杜预的家属）、河东裴氏（裴潜、裴秀、裴的家属）、陈郡殷氏（殷浩、殷仲堪的家属）、范阳祖氏（祖逖、祖冲之的家属）、吴郡陆氏（陆逊、陆抗、陆机、陆云的家属）、吴郡顾氏（顾雍、顾荣、顾和、顾恺之的家属），都是闻名的大士族。

魏晋士族的鼓起及个别认识的觉醒上一章讲，魏晋南北朝是一个一方面分裂动乱一方面又自在活泼的期间，形成这类两面性的底子启事，是中心政权的相对弱势和处所权势的相对强大。为甚么会呈现这类局面呢？此中的身分当然很多，有一个很首要的身分是，自东汉以来，中国社会呈现了一个新的阶层，汗青学家凡是称之为“士族阶层”。士族阶层到魏晋期间已经生长得很成熟，多少士族变得很庞大，几近把持了当时社会政治、经济、文明各方面的资本。

王与马，共天下

大士族的构成除了从太学出身以外，当然另有别的路子。有些家属开端能够只是地主或贩子，靠地盘或经商而致富，变成处所上的强宗大族，不必然有甚么文明。但是他们有很强的经济气力，天然便能够培养后辈读书，因而渐渐也就有了文明，并且进入宦海，最后也演变成了大士族。

到这里就明白了，为甚么魏晋南北朝的时候处所权势那么大？就是士族阶层的原因。特别是大士族，又叫门阀士族，他们在政治、经济、文明各个方面具有很大的上风，大到几近能够跟皇族相对抗的境地。如许一来，中心政权的节制力天然就减弱了，就形成了魏晋南北朝期间混乱分裂、政权更替频繁的一面。但也正因如此，处所权势和处所权势之间、处所权势和中心政权之间构成了很多空地，社会便有了自在的空间。士族权势的强大还形成了别的一个更主动的景象，就是这些士族中的成员能够相对地离开皇权的节制，离开国度认识形状的节制，不是非要靠天子才有饭吃。他们不靠中心政权也能够过很优裕的糊口，如许终究渐渐摆脱皇权奴婢的心态，开端认识到本身的独立代价。

这些家属的权势有多大呢？看看琅邪王氏。东晋的政权是司马睿建立的，但是如果没有王家的帮手，司马睿绝对建立不了东晋的政权。当时王家有两个大人物，一个是王导，他是司马睿的大谋士，几近能够说是他一手运营了东晋政权的创建。别的一个大人物王敦，他是大将军，东晋初期最首要的武装力量就是他率领的。在建立东晋政权的过程中，王导、王敦这一文一武的功绩比司马睿还要大。以是当群臣推戴司马睿做天子的时候，司马睿竟然亲手拉着王导，说：“我们两小我一起去坐金銮殿吧。”这固然只是一种姿势，王导也没敢接管，毕竟反应了司马睿对王家功绩的感激与正视。以是当时官方有一句谚语，说“王与马，共天下”，这在中国汗青上是绝无独一的。

东晋政权勉强持续了一百多年，前期靠的是王导，前期靠的是谢安。这一政权本质上就是多少大士族的结合统治，司马氏只是这个联盟的盟主罢了。如果没有各大族的结合支撑，盟主的职位是不安定的。究竟上在各大族的心中，都有跟孙悟空差未几的意义：这个盟主的位置你司马氏坐得，我何尝坐不得？天子轮番做，来岁到我家，你搞得好就让你坐，你搞得不好，特别是侵害了我的好处，那就对不起，我就只好取而代之了。以是东晋一朝野心家特别多，开端有王敦，厥后有桓温，乃至连陶侃都有“不臣之心”，到桓温的儿子桓玄，就干脆造了反。固然厥后桓玄被刘裕打败了，但终究晋朝还是灭在刘裕手上。刘裕建立了一个新政权即南朝的宋，后报酬了和赵匡胤建立的宋朝相辨别，把它叫“刘宋”。

谢安的例子申明，在魏晋南北朝期间，那些门阀士族只要有一两小我在朝中做大官，其他成员便能够享用非常优裕的物质糊口，并不需求直接依托天子，乃至底子不需求仕进。并且这些人受过杰出的教诲，在他们的心中便萌发了一种自发，自发本身并非其别人（包含天子）的东西，本身的生命也与其他任何人（包含皇族）一样贵重。当时很多人常常在诗文中感慨生命短促，该当及时行乐。读王羲之的《兰亭集序》，就会感遭到这类激烈的情感，他说：前人云：死生亦大矣。岂不痛哉！每览古人兴感之由，若合一契，何尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

讲到士族，我们不得不再次提到董仲舒。他向汉武帝建议“免除百家，独尊儒术”，使经他改革过的儒术成为汉帝国的国度认识形状。同时他又建议汉武帝创办太学。太学本是古已有之，是天子和皇族受教诲的处所，范围并不大。汉武帝采取董仲舒的建议后，就把太学办得很有范围，到东汉末年，乃至庞大到有三万多名门生。因为独尊儒术，以是太学里只教儒家的五经，也就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。每一经都找当时最优良的学者来教，这些教员叫“五经博士”，门生则主如果贵族青年和官员后辈。这些受过太学教诲的人成为汉王朝文官的来源，汉武帝今后的文官几近满是从太学中提拔的，以是汉朝太学有点像我们明天的中心党校。当时太学的教员和门生是天下最有学问的人，又是最有能够当官的人。因为中心一级除了太学以外没有别的黉舍，处所上固然另有些官学，但范围不大，程度不高，以是普通人很难接管好的教诲，那么太学的师生就变成当时社会文明资本和政治资本的把持者。并且这些人的家属常常会世代相传，代代都受过杰出的教诲，代代都有人在朝廷里做大官，读书和当官是其两个首要标记，以是如许的家属就叫作士族。“士族”的“士”最早指贵族当中最低的一级，春秋今后逐步演变为有知识能办事的读书人的代称。因为天子的恩赐和法律的偏袒，这些士族常常获得很多的地盘，又享用免税的权力，很多农夫也志愿地投到这大树底下来找庇荫，成为这些士族的佃客。士族就如许雪球般越滚越大，逐步构成一个个庞大的家属，人数能够多到几百乃至几千。这几百几千人连同大片的地盘，就变成在经济上自给自足的一个个个人，乃至还具有保卫庄园的武装力量。我们在《水浒传》中读过“三打祝家庄”的故事，祝家庄就有点像这里所说的士族庄园。

此中谢安的故事就很典范。

在汉末，已经有一些如许的大师族。袁绍、袁术的家属就是一个典范的例子。史乘记录袁家是“四世五公”，“四世”就是四代，曾祖父、祖父、父亲、儿子，“五公”就是有五个当“三公”的官员。甚么是“三公”呢？就是朝廷上最高一级的文官。其称呼各代略有不同，汉武帝时的“三公”是丞相、太尉、御史大夫，大抵相称于明天的国务院总理、国防部长和中纪委书记这一级。“四世五公”就是连着四代出了五个“三公”一级的大官。如许的家属是不是很有气力？以是袁绍与袁术厥后能够趁乱而起，各霸一方，想当天子，可惜最后都被曹操毁灭了。曹操有一个谋士叫杨修，是个聪明绝顶的人，因为太聪明了，成果聪明反被聪明误，被曹操妒忌而遭殛毙。杨修的家属是与袁家差未几的大师族，史乘说杨家“四世三公”，连着四代都有当“三公”的人。实在三国期间活泼在政治舞台上的军阀们、谋士们，几近都有近似的家属背景。比方曹操的父亲曹嵩官至太尉，曹家天然是大士族；孙坚、孙权的孙家是东吴的豪族，官固然做得不大，经济上是很丰富的；刘备固然小时候家里穷一点，毕竟是皇族后嗣，当然也是士族，只不过是士族中的豪门罢了。又如曹操的大谋士荀彧、荀攸，他们所出身的荀氏是荀子的后代，东汉末期出过好几个大学者、大官，如荀彧的祖父荀淑仕至朗陵侯相，荀彧的叔父荀爽位列三公，荀彧的堂兄荀悦是驰名的思惟家和汗青学家。又如刘备的大谋士诸葛亮所出身的诸葛氏，是山东的大族。固然诸葛亮在《出师表》中说他青年期间“躬耕于南阳”，不要误觉得他真是农夫，那只是因为他父亲死得早，母子到南阳来投奔其当太守的叔父诸葛玄，不幸在他十六岁时叔父也归天了，以是他有一段日子过得贫寒一点罢了。想想看，诸葛亮家属三兄弟，哥哥诸葛瑾在吴国做大将军，本身在蜀国做丞相，族弟诸葛诞在魏国做司空，如果不是出身大士族如何能够呢？吴国的鲁肃、张布也都出身东吴的大士族。如许的例子我们还能够举出很多很多。

总之，当我们谈到魏晋南北朝时，不能不提到士族，不能不重视到士族阶层在汗青上所起的进步感化。这里有两点是不成以健忘的。第一，士族阶层的鼓起形成了社会布局的变动，形成了中心集权的减弱，形成了处所权势的强大，由此给社会带来了自在的空间，这是魏晋期间一方面分裂动乱一方面自在活泼的底子启事；第二，士族阶层带来了人的个别认识的觉醒。个别认识的觉醒使具有独立意志和自在思惟的人成为能够，使精力上的缔形成为能够，因此大大鞭策了精力文明的停顿。魏晋期间在思惟、文学、艺术、科学各方面之以是获得了光辉的成绩，其底子启事在此。当然，当时人的个别觉醒根基上还范围在士族成员上，绝大多数人并不具有觉醒的前提。但是，不能因为这一点就否定了少数人个别认识觉醒的严峻意义。人类统统文明的生长都是金字塔形的，开端的时候老是极少数的、处于金字塔顶的人才气享用文明的服从，不过跟着社会向宿世长，文明就会向下分散，越来越多的人就能够享用这类服从。老是要一部分人先富起来，渐渐地其别人才有能够富起来，一部分人先自发起来，渐渐地其别人才有能够自发起来。这个规律合用于统统的物质文明和精力文明的生长过程，汗青是如许奉告我们的。