第十五章

惜生不能苟惜，摄生不是苟养，这是讲到摄生题目时必须特别重视的题目。中国的传统思惟特别是儒家思惟，向来不把生命当作是至高无上的东西，大家间另有比生命更值得珍惜的东西。孔子以为仁、信都是比生命更高的代价，他说：“有杀生以成仁，无求生以害仁。”又说：“自古皆有死，民无信不立。”孟子也以为仁义品德是比生命更高的代价，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。”所今后代文天祥临死前在《绝命辞》中说：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，以是仁至。读圣贤书，所学何事？现在而后，庶几无愧！”为甚么呢？因为生命归根结底是有限的，活得好就多活几年，天然是功德，值得寻求。但是，如果丧失了生命的意义，丧失了人所崇尚的品德代价，只是偷生苟活，那么多活几年只是增加了耻辱，有何意义呢？有甚么值得寻求的呢？以是文天祥又说：“人生自古谁无死，留取赤忱照汗青。”但可惜很多人就是想不透这个事理，“自古艰巨独一死”，多少人在灭亡面前不能对峙节操，临难求生，不吝做叛变叛国之徒，最后还是不免一死。颜之推感慨说：“自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤激。”颜之推的上述观点对我们明天谈摄生仍然有主动意义。

魏晋南北朝是一个政治斗争狠恶、政权更替频繁、社会充满动乱的期间，一小我的生命更轻易遭到社会身分的影响，以是考虑摄生题目，就要格外重视避开社会特别是政治对人的伤害。颜之推特别提到嵇康和石崇的例子，他们两个都很重视摄生，讲究服食，但两人都在中年即死于政治斗争：嵇康被司马氏所杀，死时才三十九岁；石崇死于八王之乱，死时也不过五十一岁。这两小我都重视摄生，却都没有重视“虑祸”，特别是政治斗争之祸，成果摄生就白养了。

别的，他所著《抱朴子》一书中，对于摄生题目另有一些会商，大抵上跟《摄生论》中意义差未几，只是对更多的摄生忌讳停止夸大。上面一段摘自《极言》，笔墨比较浅近，就不解释了：是以摄生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过量。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目了望，不欲多啖生冷，不欲喝酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩。大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则悲伤，甘多则伤肾，此五行天然之理也。

魏晋名流的摄生文明

甚么样的死是值得而不必可惜的呢？颜之推说：“行诚孝而见贼，履仁义而获咎，丧身以百口，泯躯而济国，君子不咎也。”“行诚孝而见贼”，因为做忠臣孝子（这里“诚孝”就是“忠孝”，“忠”改成“诚”是为了避隋朝建国天子杨坚的父亲杨忠的讳）该做的事，而遭到好人的谗谄；“履仁义而获咎”，对峙走仁义的门路而获咎了当权者；“丧身以百口”，捐躯本身保百口属；“泯躯而济国”，捐躯本身的生命挽救国度。因以上四种环境而死，这是值得的，“君子不咎也”，“不咎”就是不攻讦，不责备，以为应当，以为值得，不必可惜。

在谈药、酒与名流风采的那一章里提到魏晋的摄生文明，但没有多讲，实在这个题目很值得提出来伶仃谈一谈。

二，摄生要保全真气。不耗损精气神，做到少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。

摄生认识缘自对自我生命的珍惜，以是初期的摄生文明只是范围在社会金字塔的顶端，如天子（故初期摄生术著作都假托黄帝与素女、神仙的问答），因为社会财产窘蹙、贵贱差异，只要顶真小我才有珍惜生命的需求与讲究摄生的能够。到了魏晋期间就分歧了，门阀士族在社会上获得了很高的职位，有了充沛的财产，在必然程度上摆脱了对皇权的全面依靠，士族中的精英分子也开端认识到本身生命之宝贵了。前面讲过一则故事，出自《世说新语·伤逝》：王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。（濛别传曰：“濛以永和初卒，年三十九。沛国刘惔与濛至好，及卒，惔深悼之。虽友于之爱，不能过也。”）王濛临死的感喟和刘惔的哀思，最能申明魏晋士族精英分子对生命的沉沦和对自我的珍惜。并且，这类对一己生命的沉沦与珍惜，在魏晋名流中并不但要一两例，而是一种遍及的情感。正如王羲之在《兰亭序》中所表达的：夫人之相与，俯仰一世，或取诸度量，晤言一室以内；或因寄所托，放浪形骸以外。虽弃取万殊，静躁分歧，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。前人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

嵇康以后，摄生题目进一步上升到哲理高度，变成玄学清谈中一个首要的辩论题目。《世说新语·文学》第二十一则：旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、摄生、言尽意三理罢了，然宛转关生，无所不入。

在魏晋摄生文明中，嵇康是开民风之先的人物，他的《摄生论》是中国当代第一篇体系会商摄生的实际和体例的首要文章。嵇康写了《摄生论》今后，他的老友向秀写了一篇辩驳他观点的文章《难摄生论》，因而嵇康又写了一篇《答难摄生论》，更详细地进一步阐述了本身的观点。《摄生论》和《答难摄生论》合在一起看，才气更体系地看出嵇康关于摄生的实际。这两篇文章在古文中算是很长的，这里只扼要地先容嵇康的首要观点。

如此人，曾不得四十！

中国传统文明中比较有体系的养心机论首见于魏晋期间。有关摄生的题目，固然先秦已有零散阐述，两汉也续有阐扬，但真正成为存眷的热点、构成会商飞腾是在魏晋。魏晋时士族鼓起，摄生文明在知识阶层开端风行，并借由知识阶层逐步走向官方。以是魏晋期间在中国摄生文明生长中是一个最首要的环节。

就是说，神仙有，但学不成，而浅显人的生命不是定命，通过修炼能够耽误，达到几百岁、千把数都是有能够的。立了这个观点做前提，嵇康接下去就谈通过甚么路子能够达到摄生延寿的目标，用他本身的话讲就是如何“导养得理，以尽性命”。嵇康提出了很多至今也没有过期的首要观点，简括起来讲，我以为首要有上面几点：一，形神相须。嵇康把人的生命分为形（物质的）、神（精力的）两个部分，以为这两个部分相互依存，不成分离，“形恃神以立，神须形以存”。

比陶弘景略晚的颜之推（531—约590年今后）在《颜氏家训》中专门有一章谈摄生。琅邪颜氏是当时的门阀士族之一，在家训中谈摄生，正可证明摄生文明在当时士族中的风行。颜之推对摄生的观点根基上也就是当时的代表性观点。他的根基观点实在跟嵇康差未几，以为神仙或许有，但不鼓励后辈去修炼，他以为那是徒劳无功的：“学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考以内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不肯汝曹专精于此。”但珍惜身材，讲究摄生，则是可行的：“若其爱养神明，调护气味，慎节起卧，均适酬酢，忌讳食饮，将饵药物，遂其所禀，不为短命者，吾无间然。”

明显，在摄生体例上葛洪主张掌控中庸之道。他在这段话的前面引《仙经》曰：“摄生以不伤为本。”不伤生就是摄生。掌控中庸之道，就是为了不伤生。这个事理对我们当代人的保健摄生仍然具有首要的指导意义。一些报酬了寻求强身而大量活动、强力熬炼、应战极限，或过分寻求营养、不需求地进补，不但无益并且有害。

颜之推对摄生文明的进献，在于他特别重视到摄生与环境的干系。古时求仙的人常常想与世隔断，躲到深山里去修炼，这实在是一种胡想，人不成能分开发展的环境，也不能分开社会。摄生必须在环境中养，必须在社会中养，不成能伶仃一小我养，人总会遭到环境或者社会如许那样的影响。是以，摄生的题目就不能不联络环境和社会一起来考虑。

葛洪以后，闻名的摄生家另有齐梁期间的陶弘景（456—536年）。陶弘景和梁武帝萧衍很有友情，他固然三十六岁以后就隐居句容的茅山不仕进，但梁武帝每遇军国大事常常咨询他的定见，以是时人给了他一个“山中宰相”的外号。陶弘景读书甚广，特别精通医药学，撰有《本草经集注》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等著作，尤以《本草经集注》最为闻名，对隋唐今后药物学的生长有严峻影响，在中国医学史上有首要职位。陶弘景幼读《抱朴子》，对葛洪很佩服。葛洪倡导服药、炼丹，陶弘景也耐久处置药饵、炼丹的研讨。在丰富经历的根本上，他撰写了《太清诸丹集要》《合丹药诸法度节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹服饵著作。

魏晋人珍惜生命另有别的一个启事，就是他们方才经历了一场社会的大动乱，并且还持续糊口在这个动乱的余波中。这场大动乱就是汉末的农夫大叛逆，以及由农夫大叛逆所激发的军阀大混战，和随之而来的饥饿、瘟疫、灭亡。在这场大动乱里，中国的人丁几近减少了80%—90%。据金兆丰《中国通史·食货》统计，汉恒帝永寿二年（156年）天下户数是1607万户，人丁是5006万，到三国末年魏蜀吴合计只要户数149万户，人丁剩下560万，几近减少了90%。曹操的诗里说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”（《蒿里行》）王粲诗也说：“出门无所见，白骨蔽平原。”（《七哀诗》）这根基上是写实，并不夸大。这场大动乱极大地耗损了这个国度的元气和民族的精气，以是接下来的魏晋南北朝不但政权更迭频繁，人的寿命仿佛都遍及收缩，如果我们统计一下魏晋名流的寿命，就会发明阿谁期间享高寿者甚少，而短折的甚多。比如建安期间的三曹七子，除了曹操活到六十五岁，孔融活到五十五岁，其他曹丕（187—226年）、曹植（192—232年）、王粲（177—217年）、刘桢（？—217年）、徐幹（171—218年）、阮瑀（约165—212年）、陈琳（？—217年）、应玚等人都只活到四十来岁。魏时的荀粲（约209—约237年）、王弼（226－249年）只活了二十几岁，嵇康只活了三十九岁，其他如何晏（？—249年）、夏侯玄（209—254年）、钟会（225—264年）也不过四十来岁。西晋的“二陆”：陆机（261—303年）、陆云（262—303年）；“两潘”：潘岳（247—300年），潘尼（约250—约311年）；“一左”即左思（约250—约305年），也都只活了四五十岁。这些人或死于疾疫，或死于政争，善终的很少。魏晋士族固然糊口都相称优裕，却没法制止早死，是以如何耽误贵重的生命，享用更多的繁华繁华，就成了他们心中的巴望与抱负。这类心态培养了摄生文明的肥饶泥土。

三，摄生要重视饮食起居。不要久坐，不要久行，不要久视，不要久听。不饿的时候不要勉强进食，不渴的时候不要勉强饮水。身材要常常活动，但不要过分，吃东西要少一点，但不要到饥饿的程度。夏季的早上不要空肚，夏天的早晨不要饱食。早上不起太早，早晨也不睡太晚。

可见，摄生题目在士族精英分子中已经变成常常性的话题。而后，越来越多的人对它停止实际切磋，天然也有很多人付诸糊口的实际。如东晋的葛洪（284—约364年）也有一篇《摄生论》，粗心与嵇康差未几，但远不如嵇康深切，不过有些处所讲得较细。上面择要先容几点：一，摄生要除六害。六害是：一名利、二声色、三货财、四滋味、五佞妄、六沮嫉。这跟嵇康说的差未几，但增加了“货财”，以为蓄货贪财也是对生命有害的。别的“佞妄”“沮嫉”特别概括了几种负面心机，比嵇康说得详细。

除了这五难以外，另有各种来自其他方面风险生命的身分，也不能忽视。嵇康就举了一些例子。比如《庄子·达生》讲到有个叫单豹的，摄生养得很好，七十岁了还像个年青人，成果却被老虎吃掉了。又有个叫张毅的，外功练得很好，能够飞檐走壁，成果却得了内脏发炎的病死掉了。就我们明天的景象讲更庞大了，大至战役、天然灾害、环境净化，小至报酬变乱、风行病、车祸，都能够夺人道命。如果摄生不能兼顾这类种方面，还是达不到延年益寿的目标。

环境对人的影响，现在越来越多的人熟谙到了，全部地球环境恶化，已经对人类的安康产生庞大的风险，如果不能改良我们所处的环境而让它持续恶化，人类再如何讲究摄生也是徒然。关于这个题目，在颜之推的期间天然不成能有明天如许深切的熟谙，但是对于社会跟摄生的干系，他们已经熟谙到了。颜之推在《摄生》中警告子孙：“夫摄生者先须虑祸，满身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”摄生要先考虑避开祸害，保全生命，有了生命，才气摄生，生命保不住，谈摄生就是白谈。这里提出“虑祸”的题目，就跟环境和社会有关，而侧重于社会。

起首，谈摄生得处理一个前提性的题目，即生到底可不成以养，或者说生命的是非究竟是一个定命还是一个变数。儒家有一个观点，说“存亡有命，繁华在天”，这句话常常被一些人做俗气的解释，成果就变成阎王把握人的存亡簿，存亡簿上记录着人的寿命，都是早就定好的，多活一刻少活一刻都不成能。如果遵循这个观点就不必谈摄生了，养与不养都一样。玄门则与此相反，不但以为寿命能够耽误，并且只要修炼得法，人还能够长生，变成不死的神仙。嵇康的《摄生论》起首就辩驳这两个极度，说它们“两失其情”，而提出本身的观点：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之天然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

四，兼养为功。摄生要重视到各个方面，哪个方面都不能忽视，都必须兼顾到。而普通人很难面面俱到，以是嵇康说：摄生有五难：名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不断，此四难也。神虑精散，此五难也。

中国传统的摄生术，最首要的有导引（如五禽戏、八段锦等）、行气（如各种气功）、炼丹服食（如五石散之类）、房中（如男女双修之类）四派。这四派的研讨在魏晋期间都已经具有了相称的范围，限于篇幅这里没法细讲。我只想特别指出，炼丹一派本是为了摄生、延寿，却不测埠变成了后代化学的鼻祖，英国科学史家李约瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900－1995年）在《中国科学技术史》中对此有充分的必定，已经成为天下科学界的共鸣。

三，养神养形，都要慎微。不管服药饵（嵇康认同“上药养命，中药养性”）、节饮食、慎寒暑、寡嗜欲，都不能忽视点点滴滴的尽力，即所谓“一溉之功”（用给植物浇水做比方，每一次灌溉都是有服从的），制止“害成于微，而救之于著”。

二，神为形之君。形神固然相互依存，但有主次之分，神是主，是君；形是次，是臣：“精力之于形骸，犹国之有君也。”以是在摄生中，养神重于养形，养心重于养身，摄生要“修性以保神”“放心以满身”。

颜之推讲：“夫生不成不吝，不成苟惜。”“苟惜”就是没有原则的珍惜。珍惜要有原则，不是在甚么环境下落空生命都可惜。如何落空生命是可惜的呢？颜之推说：“涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。”这里讲了四种环境，第一，“涉险畏之途”，就是没有需求而走伤害的门路，如许死掉是可惜的。举个例子，有人不遵循交通法则，为了抢一秒两秒，冒险穿过马路，成果被车轧死，这是不值得的。有人用心开快车，所谓“飙车”，与朋友争胜，抖威风，成果撞死，这也是不值得的。长江涨大水，另有人用心去泅水，表示本身很英勇，成果淹死，这也是不值得的。如许的例子很多，实际中死于这类没需求的冒险之事时有所闻，特别是在青少年中。第二，“干祸难之事”，就是做一些不好的特别是犯法的事，如许死掉也是可惜的。比方拉帮结派干好事，争风妒忌，聚众打斗，发卖毒品，因此被打死或判罪而死，如许的死明显是不值得的。第三，“贪欲以伤生”，因为贪财或纵欲而伤害身材，如许也是可惜的。如许的例子很多，现在特别遍及，贪污腐蚀、卖官贿赂、包养情妇、纵欲伤身，几近每天报纸上都能够读到如许的故事，如果是以而伤害身材乃至丢掉性命，天然也是不值得的。第四，“谗慝而致死”，被人谗谄，被人说好话，或本身说别人的好话，谗谄别人，因此致死。如许的事常常产生在争权夺利、争风妒忌的过程中，明显也是不值得的。

颜之推对摄生文明的别的一个进献，是对峙儒家思惟中寻求生命意义的主动一面。人和动植物都有生命，但人有灵魂，人需求意义和代价才活得下去，动植物则不需求。以是人的摄生就不成能跟动植物一样，一只乌龟能活几百年，一棵树能活几千年，如许无知无识无灵魂偶然义无代价的生命，并不是人所寻求的。人的摄生在底子上是寻求成心义有代价的人生，让如许成心义有代价的人生更长一些，更充分一些。以是摄生是要养成心义有代价之生，不是养偶然义无代价之生，摄生是要在寻求品格的前提下去寻求长度，如果二者不能得兼，则宁肯取品格而不是取长度，生命的品格比生命的长度更首要。不讲究生命的品格而只是活着，这叫苟活，如果摄生只是重视长度而不重视品格，这叫苟养。生不成不养，但也不成以苟养。

这类激烈的感情是摆脱了把本身定位于皇权的仆从和东西—所谓“莫非王臣”—的心态，认识到我就是本身的仆人的人才会有的。以是魏晋期间摄生文明的发财是以士族社会为背景的，没有士族阶层的产生，就没有个别认识的觉醒，没有个别认识的充分觉醒，就没有摄生文明的逐步提高。

四，摄生要保持好的心态，做到气定神闲，宽泰自居，澹泊自守。不可讹诈，不跟人争斗。要积德，不要作歹。