第一百六十三章【中国皇帝与黄帝】
“天子”类同于“有皇上帝”，“皇”、“上”都是描述词，其质在“帝”。“黄帝”本指“上帝”。《尚书.吕刑》记周穆王曰：“若古有训，蚩尤惟始反叛，……上帝监民，罔有芳香德，刑发闻惟腥。天子哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世鄙人。”这里先言“上帝”，后称“天子”，是二者为一。上帝灭蚩尤，后演义为黄帝战蚩尤。
《诗经》中多处提到“有皇上帝”、“皇皇后帝”、“皇矣上帝”、“上帝是皇”，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫；……帝谓文王，予怀明德，不大声以色”（《诗.皇矣》）。“皇”都是描述词，贤明巨大之义。“天子”一词，犹言“贤明的上帝”。
初期的上帝，带有稠密品德神采采，如《尚书》“商书・伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”前期儒家书奉中“上帝”的品德神采采灭亡，仅被视为哲学上的无形知名的“本体”，称为“理”。而品德神的上帝信奉则为玄门所担当，生长为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（玄门信奉，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。
五经中的上帝经籍呈现次数
礼法是宗教行动的轨制化和政治化。“礼”是殷周期间的特定观点，指以宗教轨制为中间的一系列礼节轨制。礼法政治的特性是政治活动形式化，在形式化的政治行动中，宗教活动居首要职位。王国之礼，郊祀为大；方国之礼，祖祀为要。
上帝，或称天帝、昊每上帝等，中文本意泛指主宰六合宇宙的神，超天然的最高的神，代表天或者划一于天。
中国当代上帝信奉有两种发源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。
礼记20次
中国官方神话信奉和支流文明孔教信奉中的帝、天帝、上帝、昊每上帝，在玄门神话中演变为玉皇上帝。在玄门信奉中，玉皇上帝，即玉皇大帝，为天界、神界的天子，但?并非玄门中的最高神，在官方则被以为是主宰宇宙的至尊天神。
天、昊每上帝、玉皇上帝凡是被视为划一的观点，又有些微辨别。
《礼记.祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。”“礼有五经，莫重于祭。”“祭”，既是政治轨制，也是宗教轨制；既是政治活动，也是宗教活动。《礼记.祭法》：“夏后氏[示帝]黄帝郊鲧，……殷人[示帝]喾而郊冥，……周人[示帝]喾而郊稷。”其意是：夏人郊祀上帝，配以鲧；殷人郊祀上帝，配以冥；周人郊祀上帝，配以稷。
主条目：玉皇上帝
中国的《山海经》中保存着一名非常显赫的品德化的神灵，他就是“帝俊”。关于帝俊的事迹，全数记实在“大荒经”和“海内经”中，凡16条事，可分为三类：1）帝俊是很多国度的鼻祖神；2）帝俊是天然物（如日和月）的鼻祖；3）帝俊是统统首要的人间发明缔造者的鼻祖。别的，帝俊有五彩鸟为其使臣。可见：帝俊就是中国人的上帝。
春秋8次
中国传统上帝观
《史记.封禅书》记秦灵公祭黄帝，秦宣公祭青帝，秦文公祭白帝。青帝、白帝是上帝或天帝神话，黄帝与之并称，显现黄帝源于天帝。
春秋后呈现的孔教，是最崇拜君权的；它的本意就是为王权办事，以实现“霸道”为主旨，以是最得帝王的爱好。孔教不但没能教好王权，反而助纣为虐，把王权神化，使中国的王权更加施无顾忌。在孔教的一统天下，中国社会未见向上，相反却每况愈下，一步步的走下坡路。前后几次沦为亡国奴；20世纪，差点成为日奴，最后成了苏维埃的心奴。有识之士痛定思痛，熟谙到中华大地缺失独立的神权，是中国掉队的启事。
上帝，又称帝、天帝、昊每上帝，亦称天神、上帝、天皇大帝、皇每上帝、皇天子天等，具有拟人化的神的观点。《说文解字》：“神：引出万物者也”。“帝”厥后又用来指天子、帝王、君主。一方面以为昊每上帝居处北辰，“昊每上帝谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝辨别隔，以为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称彼苍。此则天以苍昊为体，不入星斗之列。”昊每上帝，更天然化则称为昊天、皇天、天[8]，部分文献又称“太一”[9]等，“天”是最凡是的说法，又称彼苍、上天、彼苍、老天、老天爷等，如“彼苍在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我才必有效”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时，思惟进步，人文理性精力勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后努力于神。”神为人造，民为神主，则上古奥秘看法渐消，“上帝”之观点渐由天然之“天”代替，天为品德民意之化身，这构成了后代中国文明信奉的一个根本，而“敬天崇祖”是中国文明中最根基的信奉要素。
杨宽先生说：“‘黄帝’实出‘天子’之变字。”“‘黄’、‘皇’古本通用。”比方，《国语.晋语》记“苗棼皇”，《左传》宣公17年、成公16年为“苗贲皇”，《说苑.善说》记作“衅棼黄”；《逸周书.王会》“吉黄之乘”，《说文》马部记作“吉皇之乘”；《吕氏春秋.贵公》“丑不若黄帝”，毕源《校订》云：“黄帝，刘本（明朝刘如宠本）作天子，皇、黄古通用。”
《史记.封禅书》说：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”周王海内的任何方都城要敬天信帝，但帝的旨意唯有通过周王才气达于世人，传送到每一个角落。因此，各个方国为了表达敬送上帝的欲望，唯有向国王送献祭品，由国王转呈上帝了。很明显，这类宗教是为政治办事的。当时社会糊口的各个方面，大多与宗教产生密切联络。科罚也是神罚。王讨伐不顺服的方国称之为“恭行天之罚”，奖惩族众要“戮于社”。
诗经24次
王权至上是政教合一。因为王权至上的国度底子就没有独立的神权部分，王既是党政军的领袖，也是宗教部分的领袖。一人带领统统，就是政教合一。国度应用暴力把握宗教构造，使其为政治目标办事。国度不但掌管人的身材和内部的行动，并且也试图通过对宗教的节制来掌管人的灵魂，使小我、家庭和教会都臣服在国度的羽翼之下，导致全面性的灾害。
上帝一词起首呈现于儒家典范――五经，这五部经籍都提到了该词，此中最早的是《尚书》的“虞书・舜典”。除此以外，四书等其他的儒家典范以及各史乘中也提到了上帝，偶然也称昊每上帝，在当代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意义就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭奠上帝之处，内供奉有昊每上帝之神位。
《通典》记录，周礼设六官，此中以六辂祭奠昊每上帝和东、南、西、北、中五方上帝：一曰苍辂，以祀昊每上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南边上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地?、中心上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南边炎帝（神农氏），中心黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为品德化的五位上帝。
尚书32次
西周期间，“天子”就是“上帝”。黄帝是帝俊的异化，其根基特性不异。如，黄帝“生玉膏”（《山海经.西山经》），“黄帝生阴阳”（《淮南子.说林》，高诱注：“黄帝，古天神也”），黄帝“历离日月星斗”（《大戴记.五帝德》，《五帝本纪》说黄帝“旁罗日月星斗”，公理云：“旁罗，犹遍及也”），等等。黄帝还是人类文明的始作俑者。总之，帝俊、黄帝神话源于殷周期间的“皇每上帝”信奉。
天，昊每上帝，玉皇上帝
中国人惨就惨在：那坐在都城中心宝座上的，不是上帝，而是与生俱来带着深切罪性和有限性的凡人。有罪的人充当公理之神，有限的人握有无穷权力，渺小不幸的人成了目空统统的至高者，压跟儿不熟谙上帝的人成了人间的上帝，这就是全数中国悲剧的总本源。
殷周期间的政治权力和宗教权力集合表现在君主身上。《礼记.王制》说：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”殷周期间的人们构成了如许一种权力代价观：统统的人都是上帝的子民，都要遵循上帝的旨意办事；王是上帝的嫡子，是上帝在人间的代理人，从命王就是顺服上帝。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，恰是此种心态的投影。
主条目：天
钟祖康说：“我们中国的先人这两千年根基上都是厮混过来的，走一步错一步，走一百步就错九十九步。……我们的先人愚不成及，两千年来只是整天沉迷于恶习，没有严厉的处理中国人的精力需求，即没有为中国人奠定一个宗教信奉的根本。……中国人熟谙不到宗教的用处，那就是中国人的确很笨，没有大聪明，只要小聪明、小机谋。他们硬要舍易取难，水中捞月，诡计将中国变成一个不靠宗教力量的品德大国，企图只用品德文章和政治本语就把中国变成一个‘礼义之邦’。这不是自找费事是甚么？当这个‘品德大国’和‘礼义之邦’终究被发明本来是弄虚作假第1、口是心非无双时，本身人都嗤之以鼻，要么对峙自称‘礼义之邦’，要么如鲁迅说的那样‘以丑恶骄人’，真是无药可救的了”。
中国人自称黄帝的后嗣。黄帝传说始见于《左传》僖公25年，记晋侯为出兵勤王而占卜，得“遇黄帝战于阪泉之兆”。《左传》昭公17年又记郯国君主言“黄帝氏以云纪，故为云师而云名”。到战国期间，《周易.系辞》和《大戴记.帝系》别离归纳出两套黄帝世系。司马迁作《史记.五帝本纪》，在延用《帝系》的同时，又参照《系辞》以图弥合，构成了以“黄帝”为祖的人王世系。这个世系当然不成信。但其本相是甚么呢？
中国人以天子为上帝。明显是**地痞、靠杀人放火打家劫舍起家的人，只要一登皇位，就自但是然具有崇高的光环。天子把持了统统资本，只要扭曲知己才气青云直上，才气赚得盆满钵满。笑贫不笑娼的好处取向击败甘守贫寒的品德取向，世风遂每况愈下。
易经2次
庄子以为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类以外的另一种生灵。东汉大儒郑玄宣称“上帝者，天之别号”，并有六天一说，以为上帝有六位，即“昊每上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹以为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的分歧称呼，心学派陆九渊、王阳明则以为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
