800.第800章 庄子《齐物论》白话文（三）
因是因非，因非因是。
是以！儒家与墨家的争辩，是没有需求的！是以！儒家与墨家以及诸子百家之间的争辩，也是没有需求的。
如此说来？人类文明是进步了呢？还是退步了呢？
而树干、木料、树枝、树叶、树根等等它们会“灭亡”吗？或者说它们消逝吗？有人能够会说，把他燃烧了就“灭亡”了或者说是消逝了！实在！它还是没有灭亡或者消逝，它只在换了一种存在。
如果我们不平的话，也能够持续往下分！但是！不管我们如何变，它都不会完整地灭亡或者是消逝，它都会以别的一种情势而存在！
方生方死就是指一个事物天生是因为别的一个事物的灭亡。比如说木料，木料的出世是因为树死了。
实在！站在六合一体的角度上对待题目、措置题目，都是不精确的，都是片面地、弊端地！我们所争辩的题目，还是保存的题目。是跳出了人与人之间争夺糊口权的圈子，又钻进了人与大天然去争夺保存权的圈子。
只要我们跳出儒家与墨家以及诸子百家之间的争辩，而站在六合一体的高度上，站在道的高度上来对待题目、措置题目，儒家与墨家以及诸子百家的争辩就没有必须了。
本来！是人与大天然中其他万物如何保存的题目，人如何在大天然中保存下去的题目。成果！有了儒家与墨家以及诸子百家后，成为人与人之间争保存的题目了。
实在！判定起来并不困难！
方死方生就是指一个事物灭亡而成绩别的一个事物的出世。比如说树，树灭亡而有了木料呈现。
这就是“方生”之说！方生方死，方死方生；方可方不成，方不成方可；因是因非，因非因是。
如果？把你、我当作一个团体，从这个角度来对待事物、题目，那么！我们是相互的，你中有我，我中有你，不分相互！
那么？我们如何来对待存亡呢？
而站在道的高度上对待题目！方生方死，方死方生，我们永久都会以一种物质情势而存在！我们是道！我获得了长生。
因为！他们都是站在各自的态度、角度上来会商题目的。他们是站在人、人类的角度上来对待题目，并措置题目的。而他们并没有站在六合一体这个角度上来对待题目，措置题目。
当儒家或者是墨家或者诸子百家不能挽救人类百姓的时候，我们何不放弃，去寻觅能够挽救百姓的精确地学说思惟呢？我们何不窜改一下看法呢？
方可而方不成绩是指如答应以，那样必须就不成以了。比如说！如果以为儒家学说是最好地，那么？墨家学说和诸子百家的学说观点就是不成取的。
保存权争夺不是就是生与死吗？
这就是道！
道是永久存在的！
同理！如果我们以为墨家学说是最好地，那么？儒家学说和诸子百家的学说观点就是不成取的。
比如说树！树死了只是申明这棵树灭亡了。树灭亡以后它仍然以别的一种情势而存在，那就是树干、木料、树枝、树叶、树根等等而存在。
而真正隧道家，是站在道的高度上来对待保存、存亡的！
当初的树固然不存在了，可它却以别的一种情势而持续存在！
在道面前！某个物种的灭亡，并不是说某个物种灭亡了就完整地灭亡了。而只是说！这个物种灭亡了，但是！它却以别的一种情势而持续存在。
承认这个事物，就必定否定了其他；承认了其他，也就是承认了这个事物，必定是有启事的。比如说：有了木料了就没有树了，有了木料是因为有树，木料因树而来！
燃烧后的它们，变成了烟、火、热能、氛围、某种物质的气体或者其他情势、物质而存在！我们能说它死了吗？
如何对待存亡，我们得先跳出儒家与墨家以及诸子百家所争辩的圈子，也得跳出六合一体这个圈子。我们必须站在道的高度上来对待存亡，比及我们明白生命的来源后，我们再回过甚来思虑人生，思虑人的存亡也不迟。
我们也能够从树这个例子能够看出，任何事物都是相互地，而不是独立地、孤登时。都是你中有我，我中有你！树不存在后，分化出无数种存在情势，存在于其他物种当中，或者说与其他物种融会然后组分解新的物种，如此循环，生生不息。
那么？到底儒家与墨家以及诸子百家哪一家的学说是精确地呢？
站在儒家与墨家以及诸子百家的角度上，争辩的不过是保存，是人与人之间争夺保存权。
方不成方可就是指如果这类体例不成以、如许也不成以的话，那么！换别的一种体例、换别的一种情势绝对能够了。物有所用，各尽其能，都有阐扬他感化的处所和时候。
比如说！当儒家学说、墨家学说以及诸子百家学说都不处理人类保存题目的时候，我们何不去共同寻觅题目的本源呢？或者？我们必然要抱着儒家或者墨家或者是诸子百家不放呢？
站在六合一体的角度上对待题目，我们人类与大天然中的万物一样，都不过是一个物种罢了。我们争的是与大天然中的万物争夺保存权。
六合万物包含宇宙星斗日月，都来源于道。都是颠末无数次、无数年、无数各种的窜改，而后而构成厥后的宇宙星斗日月，六合以及六合间的万物的。人也是此中的一种，是颠末无数次、无数年、无数各种地窜改，最后才演变成现在的人的。
站我的一面来对待，那么！就只要我而没有你！站你的一面，也就是我的对峙面来对待题目，那么！就只要你而没有我。如果如许对待题目的话，那么！事物就变成伶仃的了，而不是相互的了。
任何事物都不是孤登时，都是相互的。你中有我，我中有你，是不分相互的，主如果要我们站在甚么角度上来对待。
