第八百二十八章 三代之治
一通神话讲得门生们抓耳挠腮，但这只是开端。
“这时人还是比渔猎时候多了，多少？唔……或许就行宫里这么多人，大师日日都能见到的。也没甚么天子王爷，没凹凸贵贱，当家人必然是这些人里最有声望，大师最佩服的。他不需求订甚么法律。也不需求主子打手，他想要办一件事，就只能招大师聚在一起筹议，让大师都点头附和了，才气成事。圣贤们说先人之王贤能，就是这个启事啊。他能听到每一小我的定见，他得跟每一小我筹议，他的决定要让大师都对劲。以是他必须贤能。”
这是五公主李克筠，昭妃宝音的女儿，比李克苡大了一个月，两人年纪差未几，本性犯冲。
“话说盘古开天，女娲造人……”
“孟子说。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孔子说，故交不独亲其亲，不独子其子……上古期间，这都不是德，是非此不活之法。”
“后三代农稼精进，人丁繁衍。事情越来越多，王者手里把握的权力也越来越重，生杀予夺，后代所谓天子之怒，流血漂橹，当时就已差未几了。如此权位，自能坐拥财产，乃至夺一族一国财产为私产，王者要化公为私。当然要传给血脉以后。”
段宏时身为皇室书院的山长，年过八旬，还是对峙三日视事，五日开席上大课。老头接连完成《南明史》、重修《明史》和《宋史》等鸿篇巨著，本该赋闲，却主动担起了这个职事。
说到这，段老头扫视着小家伙们，笑道：“这实在就是三代之治，君贤臣良，大家皆圣，读书人说得玄而又玄的先人之世，就是这么简朴。三代大同，并不是〖道〗德昌明，而是物寡力弱，难有人私，大师只能一心为公，如许才气活下去。我们现在追思三代之治，是饮水思源，不敢忘本，但不即是要回到三代，也不成能再回到三代。就像老夫我，也曾是你们这般年纪，老夫只能越来越老，如何能够长归去呢？”
这话引得小家伙们一阵笑声，纷繁设想老夫子幼年时是个甚么样。
段宏时楞了下，五岁的小家伙，竟然也能问出这类题目来。
五皇子，本年九岁的李克莘拥戴着弟弟：“是啊，南洋莳植园和矿场里的仆从就像是牲口一样，娘娘们说他们很不幸，仆人底子不当他们是人，做工的时候还拴着铁链子。”
清脆的女童~~-更新首发~~声响起：“李克苡你是笨伯！一点都不晓得天下局势！洋人也在用仆从，他们运昆仑奴的船满地球跑呢！”
“推举出来的王者要带着大师跟草泽斗，跟天时斗，跟内奸斗，还要均衡内部各族群的纷争，不让结合起来的力量崩溃和减弱。他仍然得跟一个族群的族长一样，去聆听大师的定见，跟尽能够多的人筹议，他的决定也得让大师都佩服。但他却必须借助帮手，才气做到这些事，而这些助手也必须是大师都赞美的有德之人，当时就是君贤臣良啊。”
接着段宏时就讲到了后三代，精华天道思惟之下的真谛派史学将三代分为前后两个三代，前三代是上古先人期间，后三代则是夏商周。圣贤书动辄所云的三代之治被尽数推到难以考据的前三代，如许旧儒就难以把三代之治替代为夏商周的“礼乐正统”由此争夺史学话语权，这也是防备旧儒借天庙职位和《圣经》影响力卷土重来，以教入政。
在门生们的轻笑声中，老头敛容道：“仁人老是由内而外，垂垂而发的。先有家人之爱，再有同胞之爱，接着才是大家之爱，也就是墨家所言的兼爱。老夫并不是要你们疏忽墨家兼爱，而是兼爱之下，先有家人之爱、同胞之爱，不能因这兼爱损及亲人和同胞。”
“本朝仆从之事虽加于外族，确是与仁相违，老夫本是反对的。但要禁此事，就得从长计议，贩子们自是借此谋得了大利，可同胞们也是以而得利。若因禁此事而挑起国人相争，这岂不也违了仁之底子？”
“每一代人都会留下聪明，积累出经历，造出省时省力的东西。代代人传下来，地里的庄稼越产越多，一小我能够赡养两小我乃至更多了，这时一个大师开端分红很多小家。有父母，有白叟，有你们如许的小家伙。妇孺老弱不必再靠统统人赡养，爹妈就能赡养祖父母和你们。”
讲授了君王世袭制的汗青必定性，以及儒家的纲常发源，老头话锋一转，谈到后三代的第二个特性：“后三代兴仆从，耕作为民，工匠为奴。耕民拥有地盘，是国度的根底，他们跟君王有血脉相连，也只要他们才有资格拿起刀枪，为国而战。仆从则被用来建城开渠，修造器具，干的多是工匠的活。直到明清，工匠还被列为贱籍，最早就是这么来的。”
“先人们已经有了几千年的聪明，也不是毫无应对之力，修河堤，挖水沟，建仓储，施布施，总能活下去。但靠行宫里这么点人，可办不了这些大事，以是聚族而居的一家家先人，也都结合了起来，他们推举共主，带着大师一起处理这些大题目。”
“离得近的，相互熟谙的，是不是就像邻居一样，埋头过本身的日子呢？不是的，你们都读过《圣经》，晓得最后靠着黄河水的灌溉，才赡养了先人。可黄河年年都要众多，时不时还要掀起没顶大水，气候也不是一向风调雨顺，有大雨，有水灾。”
书院夫子嗯咳着想要为段宏时圆场，这可不是本日讲学的内容，并且话题本就敏感，国中一向都在争辩。段宏时摆手止住，呵呵笑道：“谈古非论今，讲课没人听……”
“那么这纯真只是民气废弛，公德溃灭么？不，老夫教你们的真谛学，不是修身的德行之学，而是切磋人间之道的学问，以是看事不能以批驳之心去看，而是要寻它本来的脸孔。禅让变成世袭自有人间应于天道之理。”
李克苡没被压服，鼓起胖乎乎的脸颊道：“这么提及来，我们大英就跟商朝一样，还是有违背仁义的处所！”
“待春秋起，仆从垂垂少了，而后我中原虽有婢奴、部曲，却再非后三代时那种与猪狗无异，仆人可随便措置的仆从……”
啪的一声轻响，四公主李克瑨拍响了教尺，也不说话。李克苡本要辩驳，从速闭嘴，李克筠也打了一颤抖，撅着小嘴，一脸烦恼。他们的四姐但是个冰脸人，当着风纪学长，书院的规律好得没话说。
这一日，段宏时拄着拐杖，在书院开讲“三代之治”一题。对门生们来讲，这题目明显太大。可段老头有段老头的教法，大一些的留个印象，太小的听个热烈就好。
“后三代有两点最大分歧。先说说王者传承。前三代王者都是推举，以禅让传承，谁贤谁得位。到了后三代，则是以血脉担当。《圣经》里说得简朴，夏启承大禹之位，变禅让为世袭。为甚么会这么变呢？天庙祭奠们说，这是贤人之世闭幕，凡人之世到来。以〖道〗德言。这是没错的，能够真谛来看，此变就非〖道〗德可概论的了。”
“仆从是如何来的？刚才我们说天子拥有四海，那只是名义上的，方国攻伐不止，战俘就成了仆从，加上犯法而失国人资格的那些人，后三代仆从多不堪数。商周牧野之战，商纣起雄师七十万迎战周武王，大部分都是仆从。”
精确时候是十六日，地点是东京金山卫行宫。
如果以追风船千里急递，动静从东京传到南京普通要三天，萧胜和李克载收到动静是玄月二旬日，也就是说，此事产生在十六日或十七日。
“无妨设问，在后三代之世，若还是禅让，还是选贤，那贤不贤到底该如何辨别？又该由哪些人来辨别？后三代之世，已是私利之世，大家有私，家家有私。私利下落不一，要贤，就得能调剂这纷繁私利，护住公道，立下公利。”
“可当时能做到家家得公道，大家都享欲得之利吗？别说当时。现在都办不到，以是再没体比方前三代那般选贤。而要护公道，立公利，最直接的体例，就是化大师的公利，为王者一家的私利。既是王者私利，他当然背此利之责，视国为产业，视民为家人。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天子拥有四海，牧养万民，就是这么来的。就中原一族的存续而言，这是最无益也最实际的体例。”
一只小手举了起来，是六皇子李克苡，已晋宁妃的四娘之子，本年五岁，心性坦白，想到就问。
“粮食够吃了，人也垂垂多了起来，四周能耕作的处所就不敷了。以是就从一大师子里分出了一部分人，去别的的处所度日。多少年下来，一大师子散成了无数分支，因为时间隔得太久，很多分支都改了风俗，变了言语，相互不熟谙了，但大师都是同一个先人。”
看着心性各不不异的皇子公主，段宏时笑得格外慈爱，关于李克苡的题目，他另有更深的感慨：“克苡啊，你问得好，当代与古时有何别离，当代到底鼎革了甚么，老夫已有所得。此知乃老夫最对劲之论，天道之学、真谛论，都不如也，这就是新的三代之论。”
“老夫子，不是说今非昔比吗，为何现在又有仆从了？”
未央宫还未完工，天子拖家带口几百号人只能在金山卫行宫暂住，但即便是暂住，皇室书院也都搬了过来，讲授不断。皇子公主，连带一些勋旧和英烈后辈们，从四岁到十二岁，都要在书院里学习。
“当然喽，当时人也多了，陌生族群之间互有敌意，争夺水源、地盘和人丁的事也常常产生，大师结合起来，也能够共同抵抗内奸。”
“当时可没车马和钢铁，四周都是猛兽，一小我活不下去，乃至一爹一妈的小家都活不下去。只要一大师子几十上百号人一起过日子，才气让没力量找食的妇孺老弱活下来。没你们这些小辈，一大师子就要绝后，没白叟就服不了众，也识不得天候水土，乃至都不晓得哪些蘑菇能吃。以是啊，当时大师都是不分相互的。”
“上古初时，人们茹毛饮血，一大师子，男女老幼，整天都得为饱腹驰驱。男的射鹿，女的抓兔，老的抓鱼，小的么……就像你们如许的，摘果子，掏鸟蛋，拣螃蟹，甚么都干，嗯，当时这些事可不是玩，而是为饱肚子。”
“到后三代，王者之位以血脉传承，而拼成中原的图块，还是无数族群，也以血脉接踵。天子尽管到京畿，更远的处所是天子兄弟子侄或者远亲所建的方国。天子如家长，戍卫天下一家，臣民奉天子为主，如子事父。君臣如父子，天下才气安定，这就是君君臣臣的由来。”
“咳咳……说远了，当时先人都是寻水草丰茂，林浅害少之地求生。一旦渔猎尽了。就得别的找处所，就跟禽兽没甚么两样。这么过了不晓得几千年，有巢氏、燧人氏等贤人出，教会先人造屋、生火。而后神农植五谷，人们垂垂寻着合适耕作的处所定居下来，这时才算是跟禽兽分出了分歧。”
“可当时没有牛马铁犁，也还不太懂耕作之法，一亩地产不了多少粮食，便是一家子上阵耕作，饱腹以外，也没有多少残剩。先人们还是不得不一大师子聚在一起，不分你的田还是我的田。大师一块干，收成一块分。”
