第一千九百一十六章 我愿成佛的传说 2

别的，有以普贤延命菩萨为本尊而修法者，称为普贤延命法。普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住入增益延命三昧的境地之时，就成为普贤延命菩萨，这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。

有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中扶养的山神像，责其保护伽蓝不力，有渎职责，枉受沙门扶养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前观察，果见山神像有杖打陈迹，始知拾得来源不凡。

无上释尊 一口气说了四个离，离境、离心、离智、离空。层层剥尽。步步降低、由浅及深、行布清楚、直到诸幻灭尽、寂灭现前。

传说故事

无上释尊

莆田市大寂静佛像-普贤菩萨生向 无上释尊 提了四个题目：

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深切经藏，聪明如海，自皈依僧，当愿众生，统理大众，统统无碍，合南圣众。

遵循密教典范的记录，众生若能对此菩萨如法修持与祈求，则‘终不堕三恶道，定增寿命。终无夭死短折之怖，亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。’并且能‘具大福智，胜愿美满。官位高迁，敷裕财宝皆悉称意。若求男女，并及聪明，并皆满愿。’这些宗教服从，都是根据普贤延命菩萨的本誓而产生的。

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无上释尊 答第二个题目：修大乘者，不但阔别幻景，以幻心离幻景的‘幻心’，也要阔别。以达到尘亡根尽的境地。

誓愿护经

无上释尊 答第四个题目：修大乘者，离了幻智，心中如有一个离字（即空），也要阔别。最后得无所离，即除诸幻。

佛问圆通，普贤答说：最后本因，但用耳识，随念别离，能发聪明光亮普照群机，得大安闲。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤立即乘六牙白象，兼顾千百，至其发心者面前，与之相见，即使彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安抚，使他所愿成绩。

无上释尊 答第三个题目：修大乘者，离了幻心后。还要离掉以知幻心的‘幻智’。离了幻心，若爱幻智，亦即芥蒂，故复当阔别。

因为拾得聪明聪明，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等琐事。一日。四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵叱圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师瞥见，责其对圣像不恭，能够脑筋有弊端，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其好友寒山子。

（2）若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何故幻，还修于幻？

（3）若诸幻性，统统尽灭，则无故意，谁为修行？

文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛宗子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有各种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世传播。’先人始知是菩萨应世。(未完待续。。)

释尊对普贤护法精力，大加赞叹：“汝已成绩不成思议功德，深大慈悲。从长远来，发阿耨多罗三藐三菩提心，而能作是神通之愿，保护是经。”

在密教当中，以此菩萨表示菩提心，视之与金刚手、金刚萨埵、统统义成绩菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤，谓‘普’是遍统统处之义，‘贤’是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆划一遍统统处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。

拾得与寒山子时相来往，还常对人说佛法。但人不信，反而挖苦怒骂，乃至打之。寒山对拾得曰：‘人间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？’拾得答曰：‘那只要忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。’

后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，状师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何？’说戒和尚怪其不敬，痛斥曰：‘下人猖獗，破我说戒。’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔便是戒，心净即削发；我性与汝合，统统法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑容，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。

在密教金胎两部曼荼罗中，皆列有此菩萨。在金刚界曼荼罗当中，普贤为贤劫十六尊之一，安于北方四菩萨中最下位，密号普摄金刚，三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中，将之列于中台八叶院并文殊院。此中，在中台八叶院是坐于东南边的莲华上，身白肉色，戴五佛宝冠，左手以大指、头指执莲华，莲上安有火焰环绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈知名指、小指，三昧耶形为莲上剑，密号真如金刚。在文殊院，系位于文殊之右后，左手执青莲华，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指与头指、中指二指相捻，伸知名指、小指立于胸前，三昧耶形为莲上三股，密号真如金刚。

佛教初创人释迦牟尼佛佛在灵山会上说《法华经》时，普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出：如来灭后，善男人、善女人，云何能得是《法华经》？答案曰：若人能做到以下四点。必能获得是经。（1）为诸佛护念；（2）植众德本；（3）入正定聚；（4）发救统统众生之心。

普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依典范所记，其二臂像‘如满月孺子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持调集金刚铃。坐千叶宝莲华，华下有白象王。象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。’二十臂像则通身金黄?色，着五智宝冠。摆布各十只手，各持分歧法器，坐千叶莲华上，华下有四白象，与二臂像座下之有五千群象者分歧。

无上释尊 答第一个题目：修大乘者，该当阔别统统变幻、虚妄境地。圆瑛大师以为‘阔别’二字，便是修法。乃用止观之功，先止息攀登，亡情息念，次察看诸法，虚妄不实。以此止观之功，阔别统统变幻、虚妄境地。

（1）修大乘者，闻此圆觉清净境地，云何修行？

尊上普贤菩萨摩诃萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为表率，教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海，然后才气入普贤行门。

拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德宿世的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘宿世状师弘靖站出来。’即有一白牛出声而过，又曰：‘宿世典座光超出来，’又有一黑牛回声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛回声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘宿世不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，痛恨于何人，佛力虽泛博，汝却辜佛恩。’

密教释意

自此，僧众始知拾得，并非尘寰俗子，不再以疯子对待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹闪现，与寒山子同离国清寺，后不知所终。

普贤菩萨，行愿无穷，兼顾尘刹，随缘教养众生。据史乘记录：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。露台山国清寺的丰干禅师。一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童哭泣，趋前观察，见一小孩约十来岁。询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦知名。’丰干禅师愍其无依，带返国清寺，交库房当茶童。因是拾来。名之拾得。

白叙：尊上 普贤菩萨摩诃萨 为与会诸大菩萨及末法统统众

（4）若诸众生，于存亡中，常居如幻，曾不了知。如幻景界，令妄图心，云何摆脱？

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普贤延命菩萨，又有‘大安乐不空三昧耶实在菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名。前者谓此菩萨具有付与众生大好处大安乐的划一本誓。后者谓其具有‘不朽不坏之智，能摧诸烦恼，如同金刚’。其以是具有这些性德，除了是本誓力量的闪现以外，也因为十方诸佛加持而至。据密教文籍所载，世尊曾调集十方天下恒河沙诸佛。以光亮照触普贤菩萨，是以他才气获得诸佛心印，以好处统统有情。

普贤又在会上表示：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当保护，除其衰患。令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，扶养保护、安抚其心。是人若坐思惟此经。我复乘象王至其人前。是人对《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，令得见我身，甚大欢乐。如有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵，誊写此经，一心精进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自环绕。以统统众生所喜见身，现其人前，而为说法。若人受持，读诵忆念，解其义趣，如说修行，是行普贤行，为诸如来摩顶授记。若但誊写，是性命终，生忉利天。若人受持读诵，解其义趣，是性命终，升兜率天弥勒菩萨所。