四百二十五 猜测(5)
你说的也对！这也不该该怪当局方面，这些事情本该向浅显公众流露的事情，一旦这类事情被流暴露去，我们这个社会还不立即就乱了，必定会有很多人趁着这个机遇反叛，何况另有很多敌对的国度在谛视着我们呢！”卫华了解的说道。
“国度节制着一些修真门派？这话如何讲。修真者不是一贯都阔别尘凡地吗？”卫华非常诧异地向十世班禅问道。
这位十世班禅不愧为转世活佛，学起佛法来那是又快又好，没用多少年，佛法修为就已经非常的高深了，成为了很多人奖饰的大德高僧，在西藏有很高的名誉和职位。现在的卫华已经见到了这位十世班禅，此时的这位班禅年纪不过五十多岁，但是给卫华的感受倒是一种非常不好的感受。十世班禅坐在一个蒲团之上，请卫华在他劈面的蒲团上坐下以后，对卫华说道：
“你能这么想就更好了！目前你的太空计齐截直停止的很顺利，我不想你因为这个事情节外生枝，你要探听修真界的事情，我想你大能够直接去找阿谁**或者班禅吗，我想他们不会对你坦白甚么的，你既然已经是一名修真者了，并且你的修为在目前地球的修真界已经不低了，对你坦白一些修真界的环境也就没有甚么意义了，归正你迟早会晓得的对不对！以是我以为，你能够从这两人嘴里晓得一些修真界的环境的。”苏菲亚说道。
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想必你也传闻过。我们修真者讲究‘财、侣、法、地’这四个字。在六合灵气非常淡薄地这个期间。这个‘财’就更加首要了。因为修行必必要有大量地灵药来帮助。才气使得修为有很大地停顿。以是在近千年地汗青上。不管是佛教也好、玄门也好。老是经常在汗青中呈现。影响汗青地生长。这都是这些修真门派在搞鬼。他们在用皇室地力量来汇集天下地灵物。用以帮忙他们地修行。但是六合间地灵物是有限地。跟着这些人地搜刮。六合灵物现在根基上已经消逝了。这些修行门派也就不再呈现在世人空中前了。他们都缩了归去了。以是近带领史上。道门、佛门等宗教地力量已经大大不如之前了。反而是我们藏传佛教在近代汗青上地影响比较重。当然因为六合灵物地消逝。这些宗门地力量也是一代不如一代。到现在为止一些修真地宗门又开端活着俗中活动了。妄图重新抖擞起修真门派地力量。他们现在也筹算操纵其他地体例来开创新地修炼体例。”十世班禅说道。
“那位前辈到我扎什伦布寺，还请前辈现身一见！长辈班禅再次恭候！”
月六日分开拉萨，二十三日回到了日喀则的札什伦布四岁的十世班禅回到札什伦布寺后，在安宁的环境下，主如果当真学习典范。嘉雅经师持续指导班禅学习。后嘉雅返回青海，由札什伦布寺很驰名誉的活佛洛桑曲培桑达丹巴坚赞（又称恩久）继任经师。这一阶段班禅体系地研读了《常颂典范》、《仪轨大全》、《入行论》、《大威德金刚灌顶仪》、《时轮金刚大全》、《诸护法神供赞文》、《祈愿文》、《普提道次第广论》等。一九五六年今后，又学习了显宗五部大论、慈氏五论，继又学习了藏布道密宗的根基实际――“四续部”等。
第二天早晨，吃过晚餐以后，卫华就御剑飞翔向西藏一起飞来，现在卫华御剑飞翔的速率很快，涓滴不比反重力飞翔车慢，没过量久卫华就来到了布达拉宫的内里。卫华在布达拉宫的上方绕了一圈，并没有在布达拉宫逗留，而是向札什伦布寺的方向飞去。扎什伦布寺是历代班禅锡驻的寺庙，十世班禅也锡驻在这里，卫华很快就来到了扎什伦布寺的内里然后卫华落到了空中，收起了本身的“紫电剑”。卫华收起了“紫电剑”后并没有直接进入扎什伦布寺，而是用神识向扎什伦布寺里探去华的神识方才进入扎什伦布寺，就听你感到一个衰老的声音直接传到本身的脑海里方一样是在用神识发言：
“班禅活佛！我可不是甚么前辈！我也不过是个山野村夫罢了，因为得知大师的贤明，特此来向大师剿灭一些题目的！”卫华也客气的说道。因为他感受而到，这个班禅十世的修为确切不简朴起码他的神识就同卫华差未几，以是卫华对他很客气，毕竟这里但是对方的老巢，并且他们的门派传承了很多年，并且藏传佛教里也有苦修那一说，那些修为高深的故乡伙还不晓得有多少呢华只不过是来探听点小事的，犯不着招惹如许一个很能够是权势庞大的宗门的。正在说话的工夫，扎什伦布寺内里出来了几个年纪比较大的喇嘛，为首的一名喇嘛对卫华躬身见礼后恭敬的说道：
“前辈说地不错！现在地地球六合灵气淡薄。想要在修为上获得大成绩已经是非常困难地事了。但是那些陈腐地宗门还是收着畴昔那些沉重地教条。妄图着有一天那些分开地人重新返来。为地球开创新地局面。他们都没有想畴昔自救。而只是等着别人来救。我黄教地宗师宗喀巴大师是一代天赋。初创了我们转世堆集修为地修炼体例。但是这类修炼地体例却遭到了浩繁佛门地宗派地架空。以是我们这藏传佛教也就成了很多人眼里地傍门左道了。很多地修真门派已经不肯意同我们来往了。如果不是因为我们活着俗界有很大地政治影响。一些受国度节制地修真门派不得分歧我们停止联络。我们早已经被赶出修真界了！”十世班禅也苦笑着说道。
在卫华穿越前的天下里，班禅十世在一九九零年圆寂、转世，因为需找转世灵童的事，还在国际上闹轰了一阵子。但是不晓得是卫华穿越的影响还是其他的启事，在卫华现在的天下里，班禅十世还没有停止转世，以是卫华就懂了见一见这位十世班禅的主张。
十世班禅罗桑确吉坚赞，意为“法幢”藏历第十六绕迥之土虎年正月初三（一九三八年十仲春十九日）出世在青海省循化县温都乡一家费事农夫的家里，乳名贡布才旦。父古公才旦索南卓玛，胞弟温都布甲。九世班禅圆寂后，遵还是例，厦当局、班禅堪布集会厅、札什伦布寺等，均主动停止寻觅转世灵童事情。经错误综庞大的过程和斗争，最后于一九四九年年六月三日，在广州的百姓当局公布号令：“青海灵童官保慈丹（即贡布才旦），慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尼德尼转世，应即免于掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。同年八月旬日，在百姓党当局专使关吉玉（蒙藏委员会委员长）和青海省当局主席马步芳主持下，在塔尔寺停止了坐床大典。班禅堪布集会厅聘请拉卜楞寺闻名喇嘛拉科仓晋美赤烈嘉措为贡布才旦剃头，取法名为罗桑赤烈伦珠确吉坚赞，简称确吉坚赞，并受了沙弥戒。一九五一年年十仲春十世班禅和堪厅的首要成员分开西宁，颠末四个多月的艰苦跋涉，于一九五二年四月二十八日安抵拉萨，遭到拉萨各族各界僧俗大众和驻藏群众束缚军官兵的热烈欢迎。随后班禅在拉萨住了一个多月，
“前辈！我看前辈地修为非同小可。但是观前辈地春秋确切不大。不知前辈是哪个宗门地修真者。能奉告小僧。也好叫小僧开开眼界！前辈应当清楚。在地球有前辈这等修为地并未几。最多有那么个两三位。并且这几位都已经是修为有成多年了。现在还健不健在还不晓得。并且这几位我都熟谙。以是我鉴定前辈来我这里必定是想刺探修真界地环境地吧！”
“前辈！活佛请前辈入内一谈。活佛说前辈与我扎什伦布寺有缘，前辈想晓得的事情佛会给前辈一个对劲的答复的。还请前辈入小寺一行！”卫华感觉这个班禅还真是不简朴，本身来的目标竟然被他猜的差未几，这是个聪明人来本身的目标应当能够达到了。因而卫华随几个喇嘛向寺里走去。
“不错！活佛中间！我次来确切是想向你探听一下修真界地环境地。至于我地出身来源很简朴。我是个散修。并没有宗门。你也应当晓得。现在地球上六合灵气淡薄。遵循那种通例地修炼体例。要想达到你我这般地修为那是不成能地。以是我也是操纵了其他地体例才有了现在地这类修为。那些老古玩地修真宗门。一想把这些体例视为傍门左道。不屑于利用。你说我如何能够是那些陈腐宗门里地人呢？”卫华对班禅笑了笑说道。
“在很早之前地确是如许。但是自从那些前辈分开地球他去以后。这类环境就有了很大地窜改。
