第一百八十节 周边传统国家（1）

攻破北京以后，天下局势就完整向大周政权倾斜，他不需求在亲征了。留几员大将，分路反击，足以取天下。

实在以中国的体量，如同一颗恒星，想不获得四周的存眷都是不成能的。中国天生就自带光环，从古至今都站在聚光灯下。

这个期间，朝鲜人的心态开端收缩，本就不太认同满清的朝鲜文人，开端将中国这一期间产生的地动、彗星、水旱虫灾等征象加以夸大，当作是“胡儿无百年之运”的征象。他们等候着满清像元朝那样做不到百年而亡。

以是体贴中国政治格式窜改的国度多的是，西方国度通过他们的商馆密切存眷，但也仅限于存眷，范围在好处层面，只要这类变动对他们的实际好处不形成影响，他们并不太在乎谁在中国在朝。

之以是中国、朝鲜、日本都制止上帝教传播，主如果担忧百姓跟内部权势勾搭，朝鲜给教徒扣的帽子是，“无君灭伦”、“招寇卖国”，日本也差未几。

日本并没有这方面的顾虑，因为因为天时启事，他们跟中原王朝始终若即若离，文明上主动靠近，政治上一向防备。他们的法理上并不是中原王朝的藩属国，起码在幕府期间，他们已经不需求从中原王朝获得合法职位了。

另有一个不自量力的设法，朝鲜王朝的一部分士大夫夸大华夷之辨，以中华正统自居，如果满清百年而亡，那么朝鲜是不是能够取而代之？

此中最主动的是越南的阮朝，他们在跟西山朝的内战中，已经获得了决定性的胜利，不出不测很快就会一统越南，遵循传统，他们想获得合法职位，必须获得中原王朝的册封。

当周琅攻取北京的动静传开，这些国度顿时就决定要派出使臣来朝贺，肯定新的中原王朝跟他们的干系。

洋洋洒洒几千言的贺表，奖饰的肉麻话就占了八成，有奖饰周琅赫赫武功的，有讽刺满清胡虏运气的，有表达朝鲜虔诚的，挤干水分，但愿获得册封，两国敦睦相处的内容，就只要几百字。

但俄国人的到来，比这些国度都快，不但仅是因为俄国跟中国一样是邻国，最首要的是俄国一向在北京有据点，他们自以为这是常驻交际职员，清朝并不承认这一点，清朝也没有常驻交际职员的西体例看法。不过这也不必然是纯粹西方的轨制，战国期间的中国，各国一样会调派常驻使者去其他国度，在列都城有本国的驿馆。

可惜这个“英正期间”几近跟乾隆期间一起开端，也一起结束。乾隆死了没几年，朝鲜正祖也死了，继位者还不如嘉庆，是一个1790年，本年才十一岁的孩子。汗青上，朝鲜今后开端进入了动乱的政治期间，继位者老是幼儿，权力被权臣掌控。

王辅茞等文臣以为这个法度非常首要，就仿佛越南等小国，需求通过获得册封来获得合法性一样，相对的，获得小国的朝贡，实在也是中原王朝加强本身合法性的体例之一。人有被人承认的心机需求，到了国度层面实在也一样，你祭个天，就真的感受本身合法了？大多数王朝还但愿获得邻居的承认。

尼古拉并没有表示对周琅政权的承认，他只是但愿保持他们跟清朝的旧有贸易干系，不但愿中国的政局窜改影响到贸易来往，这一点周琅给了他们包管，持续答应贸易存在，包含将来大周一统中国，也不会断绝贸易。

大量中国布羽士进入朝鲜，导致朝鲜政权的警悟。1791年，中国布羽士周文谟潜入朝鲜开端布道，入教信徒有两班权贵，也有卑贱的士卒。朝鲜当局将上帝教视为邪教，不竭拘系处决教徒。

就在英祖晚期，西方上帝教开端传入朝鲜，因为朝鲜制止洋人进入。上帝教就以中国为跳板，通过调派跟朝鲜人长相分歧的华人进入朝鲜布道的体例，去传播上帝教的思惟。来到中国的朝鲜人，也有通过在中国受洗的体例入教。比如朝鲜使者李承薰在北京上帝教南堂领洗为上帝教徒，教名伯多禄（彼得）。

史称“辛酉邪狱”。

朝鲜人开端为此做筹办，在乾隆五十二年，朝鲜备边司规定“挟带杂文书及我国书册者，杖一百，流三千里”、“凡系册本，涉于左道不经、异端妖诞之说，及杂术方书，统统谨防。不管译官及三使臣所属，如有潜贸之事，即其地摘发，烧火状闻。犯者置之重辟”，开端制止中国出版的理学、音韵、诗文、经籍、史集、天文、地理、政典、小说等册本。这是朝鲜人在文明上不再凭借于中国的心态表示。

为了搜捕中国布羽士，对朝鲜信徒停止拘系、鞭挞。为了庇护朝鲜教徒的安然，周文谟向朝鲜当局自首，于1801年4月19日在汉城被杀。

暮秋落叶后，周琅就南下了，不是为了窝冬，不然他不会去南京，而是直接去广州了。

可对中国周边国度来讲，那影响就太大了，比拟跟西方只要经济好处干系，中国的任何变动，对周边国度形成的影响是全方位的，政治、经济、文明、军事等等都是四周国度存眷的核心。

最早到的是朝鲜使者，他们先去了北京，得知天子已经南下，又展转来到了南京。

至于承认周琅政权的合法职位，俄国人没提，周琅也不在乎，承认合法职位，常常被西方人作为政治兵器来用，可中国传统的合法性，起码在中国并不是如此，最早的合法职位，是通过周天子的册封；陈胜吴广叛逆以后，就“贵爵将相宁有种乎”了，今后统治的合法性开端受命于天，以是祭天祭祖的即位典礼文人们才那么看重。中原王朝通过祭奠六合获得合法性，而周边小国，则以中国的金册册封作为合法性来源。这就是传统的宗藩体系，是东方的交际文明。

形成的启事是，之前的两任朝鲜国王，英祖和正祖在任时候都比较长，传统王朝期间，国王的在朝时候是非对政治稳定影响很大，朝鲜英祖从1724年到1776年做了五十多年国王，正祖又从1776年做到了1800年，长达二十多年，俩人都是中年继位，持续在朝长达七十多年，如此长时候的稳定，天然会带来社会相对安宁，文明空前繁华，士农工商全面生长的一个稳按期间。

越南因为战乱，跟之前日本上帝教在战国期间能生长出几十万上百万人一样，也传播的很遍及，并且当局有力禁止。厥后阮氏一统越南以后，也开端效仿中国、日本、朝鲜等国，制止上帝教传播。

此时的朝鲜方才经历过他们汗青上的一个乱世，当然朝鲜所谓的乱世，毫不是甚么武备强大之类的，他们的武备在丰臣秀吉期间就已经完整腐朽了。乱世指的是政治较为腐败，经济生长较好，仅此罢了。

以是当周琅攻取江南后，日本、越南、朝鲜和琉球这些传统的中原文明圈国度，已经开端考虑中国改朝换代的题目。周琅攻取福建以后，日本就表达了美意。琉球断绝了跟满清的朝贡贸易，毫不但仅是因为海路变得不畅。越南的西山王朝和阮氏王朝都跟周琅建立了贸易联络，但也仅限于此，没有政治层面的互动。

回到南京，是为了展开政治改革，同时访问各国使臣也要在这里停止。

周琅高坐金銮殿，完整遵循传统的法度，跟朝鲜使臣会晤，对方三跪九叩一个法度都没少，四周文臣排成两列，神情庄严，仿佛这是多么首要的东西一样。

朝鲜一样如此，李氏家属想要持续合法统治朝鲜，就必须获得中原王朝的承认和册封，册封的职位都不太高，比如在明清两朝朝鲜国王只是一个郡王的爵位，清朝那些铁帽子如果去了朝鲜，朝鲜国王都得下拜。

是以当周琅攻取北京的动静传播开后，朝鲜、琉球、越南纷繁筹算调派使臣来朝贺，日本则保持了沉默，仅仅盯着这个新王朝的一举一动，不过对去日本贸易的中国贩子比之前广大了一些，一些没有信牌冒然突入的商船，也不再像之前那样摈除或者扣押，而是开端答应他们出售部分货色。

究竟上，西方宗教的传入，确切给传统东方国度形成了很大的打击，日本、中国、朝鲜都前后有近似的政治打压行动，康熙在中国全面制止耶稣会布道；日本战国期间结束以后，看到本国上帝教权势竟然派船去欧洲寻求援助，结束战国期间的丰臣秀吉开端禁教，以后上帝教在日本策动了兵变，被幕府血腥弹压以后，不但全面制止上帝教，还断绝了跟葡萄牙、西班牙的贸易交换，西方国度中只要不布道的荷兰答应持续跟日本贸易；越南的上帝教传播也很短长，阮氏王朝能够击败西山王朝，就是在法国布羽士的帮忙下胜利的。

俄国人不承认周琅，周琅还没承认俄国呢。在这个交际标准都是以我为主的期间，周琅并不需求西方的承认。他会向西方调派使臣，从而加强中西之间的联络，但也不存在完整接管西方交际的身分。而是复原战国的传统，在法度上也不成能完整跟西方一样。

朝鲜使臣接着宣读贺表，用的是标准的北京官话。贺表的内容，除了肉麻的奖饰周琅摈除胡虏以外，就是表达朝鲜对大周的恭敬，通过“臣玜（朝鲜国王李玜）拜首”等字眼来表达。

这些环境周琅方才体味到，如果他想找费事，能够以殛毙中国百姓的来由，发兵问罪。

俄国人尼古拉要求面见周琅，周琅刚好就在北京，理所当然就访问了。

以是这个汗青在朝鲜汗青中很首要，朝鲜人将其称作“英正期间”，乃至有朝鲜的文艺答复期间之说。