199|0142

佳耦第二。佳耦之道，有阴阳参配的事理，通达于六合万物神明之间，包含了六合间的大义，人伦的大节。这就是为何《礼记》重视男女之间的干系，《诗经》编著《关雎》的事理了。由这些谈吐看来，不能不正视。丈夫如果没有贤德操行，则没法把握带领老婆，老婆如果不贤惠，则没法事奉丈夫。丈夫把握不了老婆，就落空了严肃，老婆事奉不了丈夫，就落空了道义。刚才所说的这两件事，它的感化是一样的。察看现在的君子，只知老婆妇女不成以不把握，威仪不成以不清算，以是重视男人的教诲。殊不知丈夫是仆人何故不奉养。礼和义不成以不存在啊。但光教诲男的不教诲女的，不也是袒护相互的礼数吗？《礼记》八岁开端教的书，十五岁学成。不成以只根据这些为原则！

用心第五。《礼》，夫有另娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也。天固不成逃，夫固不成离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“对劲一人，是谓永毕；得志一人，是谓永讫”。由斯言之，夫不成不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若用心正色。礼义居洁，耳无涂听（涂音涂），目天真视，出无冶容（周易系辞云：冶容诲淫，慢藏诲盗），入无废饰，无集会群辈，无看视流派（鄙谚“倚门子”，即倚靠在门旁，向外张望），此则谓用心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能用心正色矣。

敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪（音汪，矮小，或今之脑瘫或小儿麻痹之类）；生女如鼠，犹恐其虎”。但是修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，耐久之谓也；夫顺非它，余裕之谓也。耐久者，知止足也；余裕者，尚恭下也。佳耦之好，毕生不离。房室周旋，遂生媟黩（音轻渎）。媟黩既生，说话过矣。说话既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此因为不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此因为不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之（楚，波折也，鞭打之用）。夫为佳耦者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩德俱废，佳耦离矣（心离也）。

叔妹第七。妇人之对劲于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不成失也。皆莫知叔妹之不成失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非贤人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不二，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必定之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，名誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩德既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，热诚集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！但是求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

《女戒》

妇行第四。女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。那么妇德，不必然要聪明绝顶；妇言不必然要伶牙俐齿；妇容不必然要打扮得素净斑斓；妇功不必然要技艺精美过人。文静贞节，能谨守节操，有耻辱之心，举止言行都有端方，这就是妇德。言辞和内容都要有所挑选，不说卑劣粗鄙的说话。说话挑选机会而说，以免引发别人的恶感。肮脏肮脏的衣服，及时地洗濯洁净，把衣服晾晒得整齐。定时沐浴沐浴，身材保持洁净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。用心纺纱织布，不喜好戏笑打闹，能做好适口的酒菜，用来接待来宾，这是妇功。此四项，是女人的大德，而不能贫乏的啊。但是只要故意，做起来还是很简朴的。前人说：“仁远乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是说的这个事理。

用心第五。《礼记》说，男人有另娶的事理，女子没有适二夫的事理。以是说，丈夫是老婆的天。天是没法逃离的，以是丈夫也是不能分开的。你的行动如果违背神祇，上天就会奖惩你。你的礼义没有做到，丈夫就会怠慢你。以是《女宪》说：“对劲一人，是谓永毕；得志一人，是谓永讫。”要获得丈夫发自内心的尊敬与信赖，老婆莫过于用心正色。守礼义，存纯粹，耳朵不听不该听到的言语，目不邪视，出门不能打扮得很妖艳，在家不能穿得太随便。反面操行不好的人来往，不要只看重家世。这就是所谓的用心正色了。如果行动举止轻浮，目光和神情游移不定。在家披头披发，出门就盛饰艳抹，说不得当的话，看不该看的事物。这就是所谓的不能用心正色。

译文

曲从第六。说“对劲一人，是谓永毕；得志一人，是谓永讫。”这是想要人安宁心志，埋头不二的谈吐啊。公婆的心是不成以失掉的。事物有因为恩德而自我离弃的，也有因为道义而自我破坏的。丈夫对你固然垂怜，可公婆却不必然喜好你，这就是所谓的因道义而对伉俪干系的深重伤害。但公婆的情意就是如此，你何如不了，以是只能挑选逆来顺受。婆婆不说你的好，你最好服从；婆婆说你的不好，你更要顺着，千万不要辩论对错，争强好胜。这就曲直从。以是《女宪》说：“妇如影响，焉不成赏！”

看看在奉丫头的年代，做女人要遵循甚么端方吧。看看作者给奉丫头开了多么大的金手指，她在文中的所作所为底子就是离经叛道嘛嘤嘤嘤。

明天是三八国际劳动妇女节，大师节日欢愉啦！法律上妇女的定义是十四岁以上女性，以是不管是女生还是少女还是青年女子都能够算，我们过节没筹议！

卑弱第一。古时，女孩子出世多月后，就让她躺在床下，将织布用的纺锤作为玩具，并将生女之事斋告宗庙。睡在床下，以表白她的卑弱，职位低下。给她瓦砖，以表白女子该当亲身劳作不辞辛苦，斋告先祖，以表白她要筹办酒食帮夫君祭奠。三者都是女人的平常事理，礼法的典范经验。谦善谦让，待人恭敬。功德先人后己。做了善事不张扬，做了错事不推委。忍辱负重，常表示出害怕。这就是所谓的谦虚对待别人。晚睡夙起劳作，不嫌迟早劳苦。亲身筹划摒挡家务，不抉剔劳作的沉重或简易，做事有始有终，这些都是勤奋的表示。面庞端庄操行端方，以伏侍夫君，平静自重。不爱好戏笑玩闹，备以干净的酒食，用以祭奠祖宗。这是所谓的祭奠啊。如果这三条都具有，却还忧愁好名声不鼓吹，身上背负别人的曲解和屈辱，这是向来没有传闻过的事。如果这三条都没有做到，那里另有甚么好名声。

敬慎第三。阴阳分歧性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女操行相异。男人以刚烈为贵，女子以荏弱为美。以是谚语说：“生男如狼，还惊骇他脆弱；生女如鼠，还惊骇她像老虎般凶悍。”但是修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。那么敬不是别的，敬是一种耐久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和、余裕。耐久，就是满足；余裕，就是要谦恭。佳耦之间过于密切，毕生不分离，在室内周旋，如许时候长了，轻易产生轻浮怠慢。如许的事一产生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生欺侮丈夫的设法，这是因为不晓得适可而止的事理啊！事有曲直，言有是非，直的不成能不争辩，曲的不成能不回嘴，争辩回嘴一产生，就会有气愤。这是因为不晓得恭敬、职位低下的启事啊！欺侮丈夫不节制，就会紧接著有怒斥呵叱，气愤的情感不断止，就会有鞭打杖击。作为伉俪本应以礼义相互亲善敦睦，以恩爱相互密切合作。鞭打杖击，那里有甚么礼义存在；怒斥呵叱，那里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，伉俪也就要分离了。

《女诫》注释由七部分构成，即《卑弱》、《佳耦》、《敬顺》、《妇行》、《用心》、《曲从》与《和叔妹》七篇。该书阐述了女子在“夫家”需求措置好的三大“干系”，即对丈夫的敬顺，对舅姑的曲从和对叔妹的和顺。

叔妹第七。妇女能获得丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆心疼你，是因为小叔子小姑子对你的爱好，由此推论，对本身的必定或否定，推从或诽谤，全在于小叔子小姑子。他们的心丧失了就不成再获得了。都晓得小叔子小姑子的心不成丧失，要像亲兄妹一样敦睦相处，即便是相处不好也没有体例。本身并非贤人，哪能没有错误！畴前颜子贵在有错就改，以是孔子夸他为人能始终如一，更何况女人呢。即便具有了贤惠的操行，灵敏的天赋，就能说不会出错了吗！以是说家人和蔼才气够讳饰家丑，外姓、内姓相离则会家丑传扬。这是必然会呈现的状况啊。《易经》说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”说的就是这个事理。丈夫的兄嫂弟妹，虽和本身没有血缘之亲，但却有深厚的亲缘和交谊，应当尊敬他们。谦善和婉的好女子，必然能和婆家的亲人敦睦相处。倘若你是个贤淑谦逊之人，就能依托道义而和好，推从恩德而互施援手，有些许美德就能彰显出来，而一点不好的处所便能够讳饰掉。公婆都奖饰你，丈夫更会嘉奖歌颂你，如许就会好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果你是个笨拙的人，当着兄嫂自恃狷介，对着小姑子持宠示骄，如许做，哪另有敦睦！恩德都没有了，哪另有甚么佳誉可传！以是说没有了美德，缺点就会闪现。婆婆气愤则丈夫就会憋屈，使本身名誉受损，耻辱、欺侮都归于一身。持续如许，就会给父母增加耻辱，分开就会增加丈夫的承担。这是荣辱的底子，并且是吵嘴分别的根基点，不能掉以轻心。但是要获得小叔子小姑子的心，最首要的就是要谦顺。“谦”是妇德的底子，“顺”是妇女的行动原则。这两条做好了，就足以家庭敦睦。

曲从第六。夫“对劲一人，是谓永毕；得志一人，是谓永讫”，欲人定志用心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。但是舅姑之心何如？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不成赏！”

妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必色彩斑斓也；妇功，不必工巧过人也。安逸贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。用心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉来宾，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不成乏之者也。然为之甚易，唯在用心耳。前人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。

鄙人愚笨，接管才气不活络，之以是能获得先夫的宠嬖，是依靠于母亲、徒弟的教诲训授。从十四岁时嫁入曹家，到当今已有四十多年了。战战兢兢，经常惊骇有甚么做得不敷的处所而被婆家赶出门，并且使本身的父母为此增加热诚，使家里家外增加忧患。迟早劳苦，辛苦而不求功绩，我的品性粗心恶劣，哪晓得教诲之方，常惊骇孩子们不争气，屈辱了家属的名声。圣恩弘大，大量的金银，华贵的服饰犒赏于我，实非鄙人所但愿获得的。家里的男孩能自食其力，我不再为之忧愁。但是家中的女孩子们合法是到了该出嫁的时候，而没有受过好的教诲的影响，不晓得妇女的礼节，恐怕会令将来的夫家失面子，屈辱了宗族。我现在身患疾病，性命无常，想想你们这些女孩子，常常是以令我忧愁。闲暇时作《女诫》七章，愿女孩子们各自誊写一遍，但愿对你们有所帮忙。唉，我将拜别，你们鼓励吧！

佳耦第二。佳耦之道，参配阴阳，通达神明，信六合之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不成不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不成不御，威仪之不成不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不成不事，礼义之不成不存也。但教男而不教女，不亦蔽于相互之数乎（数，道也，董仲舒春秋繁露：圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也）！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不成依此觉得则哉！

卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉（诗小雅斯干曰：乃生女子，载寝之地，载弄之瓦。毛苌注云：瓦，纺塼也。郑玄笺云：卧之于地，卑之也。纺塼，习其统统事也）。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭奠也（即婆家的生辰、忌辰之类，需求服膺）。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若害怕，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹清算，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，平静自守，无好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以供祖宗，是谓继祭奠也。三者苟备，而患称呼之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何称呼之可闻，黜辱之可远哉！