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理論上，私妓买卖是有刻日的。袁州娼女冯姸母谢氏至郡守处陈狀道：

《孝经》是唐陈邈妻郑氏撰的女孝经，《論语》是唐宋若莘(又作宋若华)撰的《女論语》，和西汉劉向《列女传》、东汉班昭《女诫》，都是经验女子的书，都是束缚女子的；实非要女子真肄业问，不过要女子学点做女子的事理。司马光另一著作《家范》中以为‘不宜教近人的歌谣’（唐妓多善诗，李商隐：妇人識字即亂情），反应宋是有人教女子学作歌诗的；見宋朝乃女子識字率进步（入明后女子诗歌总集之编辑汇刻乃是时髦）之世、女教仍一贯以德教为主。程颐之女教看法，最闻名的莫过于《近思錄》一段：

官方孀妇，三十之前夫亡守制，五十今后不改节者，旌表门閭，除免本家差役（《明会典》）。

三姑六婆操纵特别之女性成分，所谓'体格终须是妇女，交搭更便’，串街走巷，或身兼數职的做一些小买卖，处置接生、牵线之事。有诠之为游民成传讯性子，实類今之信息办事行业。三姑之化缘求施，六婆之经济谋生，皆与财帛有关。处置这類事情之妇女，具有自发性积累财产之才气，属于自给自足之糊口形状，有别于普通妇女在糊口上的被动角色。其为家属家训所严诫，固不乏有取财无道之辈，更首要的恐是本日所見有关史料，俱是男性儒者之誊写传播；与士人所撰女性墓志铭多称道妇德可作对比。

嫁资

古人养女，多不教讀书认字，盖亦防微杜渐之意。然女子贞淫，却不在此。果教以正道，令知事理，如孝经列女传女训女诫之類，不成不熟讀讲明，使伊心上开畅，亦阃教之不成少也。

卖婆穿越贩子、登门卖物，珠翠胭脂、帮手簪妆。插带一回明末价是二至三钱；可見其類商贩之范围。媒婆以先容买卖为业，尤是促进瘦马畅通之配角。明末张岱（1597－？）《陶庵梦忆》曾详载媒婆为人择婢妾之慢慢检视手脚肌肤声音等。

可見兩性强弱，不过是经济权力之安排。元明清把上文所述基层而边沿之妇女图象合称三姑六婆，可分宗教、医療、贸易三种性子分說。

丐户多在边海之邑，其隸于常熟者，男谓之贫子，妇谓之贫婆。其聚族而居之处谓之贫巷。初无姓，任取一姓觉得姓，而各以种類自相婚配。其男以索绹为业，常不敷以自给。妇则…受役于殷实崇高之家，所获常百倍于男…男人不復理前业，衣冠楚楚，安坐而食；妇则为伴娘、为卖珠娘、为小儿医，常以一人而营數业…当有事而出，则令其夫或携小囊，或负小筐，相随于后。道遇所熟識，则妇趋迎而前，殷勤欢语移时，夫则俯立道旁，不敢与其人举手；然亦实不知其何许人也。至大户家，妇则直入闺闼，与内仆人燕语饮餤。日旰未及出，夫则局蹐服侍于门外，不敢他往，亦不敢迫促；必俟妇出乃偕归。岁时糕粽，喜庆酒肉，给赏频來，醉之饱之，则拜妇之赐。

尼姑、道姑以是削发入道，除宗教信奉，多数是婚姻或家庭的启事。女子有以诵经、茹素保持家庭调和（反衬男人难窒欲）女子奉佛众。削发为尼启事有守寡；被骗婚；或被指冲犯孤辰、不宜婚嫁、被休、或为先人祈福（父母筹钱为买度牒）。从宋律女子15至明律50方得为尼，具見政权对女性宗教人士之打压。普通老百姓难分尼姑、道姑曾否受足戒。司马光《家仪》、袁采《世范》等家训警告尼姑道姑不能进家门，明显她们是常客，亦見其不为社会所采取。宋比丘尼之社会形象并非如明之将之列入三姑六婆中。寺院糊口以节日如浴佛节或菩萨生日最見热烈；为糊口比丘尼亦会织造手工艺出售。

放一点关于宋金元妇女职位的考据

等子孙长大与之一起立契典卖物业。

从歷代仕女图可見，女子文娱活动有弄樂歌舞、赏雪烹茶；至論教诲，则女子并无机遇和权力与男人一样接管正规的官学或私学，只能在家与兄弟同受业、或由父母伶仃传授、或自学家中藏书。以四德：妇德、妇言、妇容、妇功为内容之课程称女学或女教。禮法与女教，内容重点实属照应。宋元律離婚项目有1、以权在丈夫之七出：

母亲财产权

对一名老婆言，她与夫族之干系是因婚姻而來，财产之转移是以婚姻是否持续作准。婚姻干系存在时，嫁奁须‘同夫作主’。丧夫后只要不再醮（接脚夫只属同居，代孀妇主持家计并增勞动力罢了﹝情愿招婿的常是公婆，风行穷户间如耕户﹞不算再醮。明律不允），持续在夫家实施母权，【宋孀妇有财产保管及营运权（限额5000贯）】。要谈老婆小我的财产自主权，有兩种景象：

后因有贪念把孀妇年纪冒填而有成化元年（1465）的奏淮：

都会化和贸易化会影响女子餬口的机遇，有官府和雇、招募工匠、私家招雇等多样化雇佣制，计酬体例有論件、日佣、月佣、左券式（买卖式立契时可讲前提）等。剃头、磨镜工匠有出门期间以妻代职例。至于左券式女性`佣工有婢、乳母等私家招雇。由牙人先容对劲后签买卖左券。这类人身买卖式的女性雇佣包含妾（所谓﹝扬州﹞瘦马，《五杂俎》：市贩各处童女，加意装束，教以书算琴棋之属，以邀厚值；真可谓不重生男重生女。有觉得瘦马出自白居易（772－846）诗句：’莫养瘦马驹，莫教小妓`女，马肥快行走，伎长能歌舞’）、艺人、妓`女、童养媳等，其成因有父母卖女（卖女可获相称一婢平生人为）、丈夫卖妻、自卖己身、拐卖绑架等；本丰年限，惟强令买断或不遵年限的人家实在很多，尤以婢为然。

有亲子的女儿分产

妇道惟节是尚，值变之穷，有溺与刃耳。

（二）职业

虔婆开设秦樓楚院（有为此作公家场域之解释）、媒介色情买卖。明初置官妓于南京富樂院，以罪犯俘虜为妓。院外有闻名的十六樓。宣德（1426－1435）虽禁官宿娼，但官方土妓家居□□，不成胜數；可見虔婆贯穿活动当非常活泼；亦見【明社会一面夸漂亮烈一面□□高涨之征象】。

在室女代亡父担当一半应分族产，余半没官。

综上禮法所定，义绝、妻擅去又偷嫁、和娶及嫁妻是强迫離婚，七出是以男方志愿为主的離婚，和離是和谈離婚，丈夫久经不归妻可求離異。大要上伉俪各具離婚主动性，但七进项目多为对女子德行、任务的要求，加上妇女自幼所受女教多与禮法照应，又不知保护本身好处，故到底是男人较受优惠。

从小說与相干史料猜测，自南宋产生以保持生存为目标之职业媒人。因为宋元贸易都会之兴令人丁显着集合而增加居中先容之能够性。

老婆财产权

至于妇女从商，以饮食业为主，此中乃至有作坊，磨面自卖：

女教既照应禮法，法律方面，先有洪武元年（1368）的诏令：

（董国庆妾）性慧解，有姿色，見董贫，则以治生为己任。罄家统统，买磨驴七八头，麦數十斛，每得面，自骑驴入城鬻之，至晚负钱以归。率數日一出，如是三年，赢利愈益多，有田宅矣（《夷坚乙志》卷一〈侠妇人〉，页190）。

中国自古以农立国，赋税多自田出。以勞动力麋集为特性的水田稻作体例于农家勞动力言，可說是不分男女老幼，一概投入；各种文籍如《夷坚志》可見妇女帮手稼穑之记录。无論插秧、灌溉至收成，妇女所担当的角色无異于男性。兼营副业帮补征税后的微薄家用，担子多以妇女养蚕、缝纫、刺绣、纺织卖力；当然，无田可种，视副业作专业的也地点多有。从洪迈（1123－1202）提到60岁孀妇每天往人家纺线织布，然后回家与8岁孙共餐事可見布匹出产商品化的环境。

卖此女时才五岁，立券以七年为限。今踰约二年矣，乞取归养老，庶免使以良家子毕生风尘中(《夷坚支丁志》卷四，页996)。

垂阳传语山丹，你到江南艰巨，你那边讨个南婆，我这里嫁个契丹。

女子六岁始习女工之小者，七岁始诵孝经論语，九岁为之讲授孝经論语，及列女传女诫之類，略晓大义。

再嫁则失原夫家财产处罚权（宋母子或兄弟姊妹间争产案倒有的是，南宋寡母在堂即予分炊，寡母得养老田。金元律无禁父母在而分产，兄弟争产案例较多，亦反应妇女﹝不管是女、妻、母﹞财产权不受元律庇护之征象）

入明后蒙古子孙流寓中国的，令地点编入户籍。在都城的编为樂户，在州邑的编为丐户，糊口一落千丈。《三风十愆记》叙常熟丐户之妇女糊口：

基于家属主义，一名母亲的家庭财务权不及孝道來得绝对。故有論者谓从子是三从中最没意义的。【兩宋律规定任何财产措置皆须母亲出面】，惟限定以下：

一无子、二淫佚、三不事舅姑、四口舌、五盗窃、六妒忌、七惡疾（《宋刑统》卷十四，户婚律）。

（丙）游艺類

或问｀孀妇于理，似不成娶；如何？＇伊川先生曰；｀然！凡娶，以配身也。若娶失节者以配身，是己失节也。＇又问：｀人或居孀贫困无托者可再嫁否？＇曰：｀只是后代怕寒饿死，故有是說。然【饿死事极小，失节事极大！】＇

（乙）雇佣杂役類

（三）禮法与女教

2、離婚权在法律称义绝，即伉俪交谊乖離，其义已绝之意。构成义绝之事由包含兩姓间之相殴或亂`倫（《宋刑统》卷十四，户婚律），可見义绝具极首要之家属意义：因婚姻目标在结二姓之好；若二姓间产生抵触，便落空婚姻之立意，以义绝令離，实理有当然。3、至于和離，是诸離婚项目中较具小我意志者，即和谈仳離，女方可主动提出，亦须男方写離书付女方始算建立。和離则男可取回聘禮、女于宋仍可取回嫁妆；备案官府，男婚女嫁，各不相干。4、夫離家久经不归：在北宋原有'夫亡（失落）六年再醮’之制。至真宗朝（998－1021）因有贪骗嫁妆后不归者，改成：夫挟财失落者，妻可依法離婚，不必等六年之限。南宋宽至三年期，惟男方不能要回聘财。《鸡肋篇》载宋金交兵时一兵妻主意向南征的丈夫提出離婚：

‘长大避深室，藏头羞見人’（傅玄﹝217－278﹞〈苦相篇〉）、'大门不出，二门不迈’，意同妇女缠足，只是闺媛之清规。官绅家属妇女角色或以本身文明本质帮助夫、子成材立业；或运营办理家政促进家属畅旺；至于民妇，在对外职业上之主动性固多为家庭经济而非为小我自我成绩感上之满足，这可从农渔工商各业的帮手性角色及女婢、妓`女的从属、被压角色获得印证。实则时至本日，并无太大的窜改。

药婆出售安胎、打胎药草、成药外，亦晓得术數与秘方。女性医者所获医术多数习自男性，明例有女医姥授男性医者。宋人对这些善医女性少给负`面`评价；明士笔下以外，明贩子对之亦不架空。明制民妇即便是宫女母，非有旨不得出入禁中，三婆（奶、医、稳）则例外。明中葉后江南出版业勃兴，呈现撰写医书的女性。谈允贤（1461－1554）传自祖母而有《女医杂言》之作。上层社会之女医与游走四方的婆字辈妇女容或有異，在男性誊写中却颇难辨别。

卦姑与师婆为人卜卦测命、擂鼓邀神，類今之所谓靈媒女巫。中国自古巫医不分，以巫术治病，于明文献亦有所征。

【贞节自是从兩性共有的德行到女性专属的品德，对宋社会影响尚锌，观乎程颐默许侄媳再醮可知（《近思錄》卷6齐家之道）。

（甲）财产類

南宋大抵因南边女性农业勞动之经济角色首要，南宋律规定：

【明是奖勵贞节最力的期间。】女教册本有徐皇后的《内训》、解缙（1369－1415）《古今列女传》；内容并没有超越汉朝之以德教为主。但女子之聪明却与时并进、女子之*亦随之大增。明人遂感予女子讀书之伤害。明末，大多數人都不予女子讀书。呂坤（1536－1618）云：

（一）财产权

【嫁资流行地区偏向一夫一妻制且離婚很少】（妾才没嫁资）。南宋大抵因南边女性经济角色首要，女方只等男方三年便有再醮之权。金元逆转，金改成五年，元改成十一年；又因【金元期间娶妻须耗巨额聘财，几近划一买断该女子】，遂有无前提等候之任务。

如有夫亡时，年纪三十以上，及寡居未及五十妇人，增减年甲举保者，被人首发或风宪官覆勘得出，就将原保各该官吏里白叟等，通行定罪。

夫亡无子不再醮。

宋朝女儿已婚未婚对其在父家产业获得之体例与数量俱有差别，分五项言之。

二十四史中的妇女連列女传及其他传中附及，《元史》以上没有及60人的。《宋史》最多只55人，《元史》竟达187人。修《明史》时所发明的节烈传记竟'不下万余人’，即掇其尤者，也另有308人。宋节妇之涵义是期间品德表率且有三嫁之妇例(《齐东野语》卷15)，所称'守节要守的苦，尽节要尽的烈’，大抵以明为最，观张烈妇惊心动魄之句：

至元，有节妇马氏乳疡不医，可窥后之妇女有病讳医或端赖药婆、师婆；贞节意識已内化于女子心靈。

女儿财产权

至論留女儿在家为之招赘婿（靠女人持续家庭除招赘婿，可收养族人以外的3岁或以下的亲戚），赘婿多以贫家入赘助营财产，可得三成财产（亦有与族人因此产生抵触例）。宋元已婚妇女对夫族及娘家均有相互依存之干系。【宋人以为伉俪可分开，已婚女子与娘家却不能分开】﹝赵鼎臣《竹隐畸士集》卷14，页1上－4下﹞，妇女并未因浙江浦江《郑氏标准》﹝天子旌表之家规族训范本﹞所定禮教，婚后须堵截妇女与娘家之干系，实则刚好相反。母系亲族常帮手出嫁之孤寡：大则措置财产胶葛，小则作些经济援助，皆是情面之常。他如归宗寡居以事兄嫂；或丧夫后带后代回娘野生；【乃至有回娘家管财产等例】。

司马光之女教观是保守的，其《居家杂仪》云：

下及元朝，为保障男民气安远征，元典章〈军民婚〉見立例出征军妻、命妇等不得再醮，须无穷期相候家中。5、妻擅去，处兩年徒刑、并削籍为官妓。若偷嫁，责付官牙，再醮第三者（《宋刑统》卷十四，户婚律）。另案：官为嫁有精力病丈夫的孙女请離，并带走嫁资；养不起妻的婿，岳母会把女儿另嫁（《朱子语類》卷106）。6、夫嫁妻/和娶□□：或因丈夫贪财将妻转嫁，属违律为婚。一女事二夫有违家属布局之完整，唐宋金元惩罚分歧。7、无端離婚包含夫沉迷声色、妻貌丑、另作攀附等例，不一而足。

【宋朝今后的中国社会逐步布衣化，以往朱门贵族妇女所享有的职位和接管杰出教诲的权力也随之消逝。】女教内容日趋局促-此中较为抱负的是教以《論语》、《孝经》、《列女传》和《女诫》；除少數妇女如李易安、管道升、朱淑真能作诗填词以抒发豪情外，大部分妇女皆无由培养超卓的見識和才气。北宋女教观论述，可举司马光与二程（颢，1032-1085；颐，1033－1107）为說。

士大夫挟妓同饮同游，向属常态。妓之人力供应以买卖为主。北宋末内廷广置妓樂；南宋则因贸易繁华人丁麋集构成性不平衡。以名教自期之理学家虽有反妓理論，也非尽是人道身分。这可自朱熹为纠举唐仲友，却酷刑鞫问露台营妓严蘂几近至死可证。妓自亦分品级，劣等的或较能够与通同讹诈骗局有关；至于训練至能文词、善辞吐，丝竹管弦、艳歌妙舞，能精其技者；或作奉送、或被畜养，皆有声价。

【宋律妻财非族财】，在婚书上列明。【一旦離婚可自行带走嫁奁。】金元今后，婚姻之买卖性浓，妇女被视作家属财产一部分。至元八年（1271）前，夫死归宗妻得嫁妆之三分之一。大德七年（1303）除无端出妻，妇女再醮或归宗、孀妇再嫁，俱失私有财产权，故守节最符合经济原则。【元拔除孀妇携原嫁奁再醮的权力】，这使得她们不但不受娘家的欢迎，同时也减低她们在婚姻市场上的代价与再婚的机率：相反，孀妇的夫家却更有动机为夺产而逼迫孀妇再嫁。元既禁孀妇再嫁，復以封赠限定、再嫁由翁姑主婚。相对宋神宗朝（1068－1085）打消命妇不能再嫁之规定，南宋妇不以其再嫁被解除在受封名单外（为落实孝道精力）。就越显元律之逆转。宋妇女或有托媒再嫁、或由兄长主婚等人道化嘉话。

【户绝则在室女可担当父产全数（南宋以300贯为上限。）】如有出嫁亲女被出，或归宗（已嫁而归）孀妇无子，与在室女同。若只要出嫁亲女，则可得三分一，余没官。若父母死时有答允分之子，答允分之子纵稍后死，出嫁亲女是一出嫁姊妹成分，无财产秉承权。（亦有弟为维系姊弟交谊而分产予姊者，參《宋史.呂陶传》。）（【元律止有孀妇无子及绝户女﹝不管嫁否﹞，得三分之一，妇女乃不该分产之人】）。

嫁资是女儿所得最首要之父家产业。在宋榜择婿(惟挑选讀书入仕常会遭经济上困难)盛风下，嫁资被举高是普通征象。《宋刑统》户婚律规定女子可对比來聘减半作嫁妆，乃至有比娶媳价昂者。苏轼（1036－1101）就曾借出200贯钱帮助女亲戚出嫁；当然亦有导致贫女难嫁例。袁采（?－?）《世范》诫嫁资宜尽早筹办，多予女（母尤愿如此）若子不顶用，今后可投奔女儿；赵鼎（1085－1147）《家训笔錄》更详订數额。司马光（1019－1086）主几代人同堂共居不分炊，不主女儿得享分产。女子有以嫁资进献夫家，则嫁资是夫家产业一部分，如杜衍（978－1057）（朱熹﹝1130－1200﹞主此）。丈夫偶然把田产归妻名下以避当作共财而分掉的能够（袁采却指若夫亡，妻或会携产再嫁）。夫可用亡妻钱买妾。

酒樓中供香爐之香婆与为酒客换汤斟酒之焌糟因史料贫乏，究是左券式与否，未得而知，附记于此。

自南宋，官方接生者清一色是女性。大抵是兩性打仗忌讳加强，使得女性医療职员更显首要。異乎儒者之记录，稳婆之正面形象与实际之首要性都可見诸宋明驰名医家笔下。女性不若男性可受训医科，西方学者却谓传统中国的助财产相称发财（明曾旌表闽县节妇程姐原是女巫）。

（丁）杂類

父母已亡，后代分产，女合得男之半。（《明公书判腐败集》户婚门，阐发類）

明末温璜（1585－1645）笔錄其母陸氏平生训言成《温氏母训》亦云：

正如谢氏须打官司助女脱贱籍般，同婢之典卖，卖主认账的未几。属于官府的工樂杂户，非经官除籍，不得随便转换成分；但批准与否似未轨制化。色衰爱弛后，或淪落街头作乞婆、或寄情佛道望輪回，皆有文献可征。别的，游艺類百戏杂艺，在《武林旧事》卷六〈诸色伎艺人〉条所列诸色伎艺有19种，每种均有女子參与。

妇女只许粗識柴米鱼肉數百字，多識字无益而有损也。