第四十五章、身似菩提树
这是传说中北宗禅初创人神秀和尚所作的偈子。且说禅宗传到五祖弘忍手中，某日弘忍命阖寺僧众都来做偈，以揭示本身的所学所得，神秀就在壁上题此一偈，自发得能获得衣钵传承。谁想三不知跳出个踏碓舂米的文盲小和尚惠能来，请人在此偈下另题一首：
他说你固然是从三论宗出来的，但我实在喜好你的悟性，但愿你能够接管我禅门衣钵。我当初受教于达摩祖师，曾经方丈过嵩山少林一段时候，厥后东游，得遇一名居士，收之为徒，命其复归少林――这和尚叫做僧璨。你的法缘就在僧璨处，并且僧璨修习《妙法莲花经》很故意得，也恰好弥补你某一方面的不敷，你且往嵩山去见僧璨吧。
这“面壁石”乃是少林寺中一件圣物，传说当年菩提达摩祖师面石坐禅，连续九年不言不动，竟然把本身的影子投射到了石头上。小沙弥领魏文成来看“面壁石”，说方丈关照，请师兄你也仿效祖师在这内里石坐禅。魏文成闻言吓了一跳：“亦将九年耶？”要我九年不言不动，不上厕所不用饭，这那里扛得下来啊？！
种了五年地，魏文成倒是熬炼得筋骨健旺，肌肉健壮，临水自照，就见一个黑黝黝的粗胚，全不复前一世和前几年那副荏弱墨客相。
五年当中，魏文成在广福寺里白天耕地，晚间诵经――没体例，慧可说大家都得劳动，不能坐吃闲饭，即便他再如何看重魏文成，也得命之下地。不幸魏文成，两世为人就向来都没扛过锄头，刨过泥巴，一开端翻起地来比捏着针刺绣还让他头大哪。幸亏他前一世就向来不敢轻视劳动听民，也不敢鄙夷体力劳动，还不至于为此摆士人的臭脾气跟慧可顶牛，但在慧可看来，这也算是天生的“佛性”吧。
公然，此偈一出口，僧璨的神采稳定，双眸中却隐有精光放出。当即站起家来，朝魏文成招招手：“可随我来。”他直接就把魏文成带上了大殿，在僧众的谛视下，为魏文成摩顶受戒，将之归入门墙。
“身似菩提树，心如明镜台，日日勤打扫，不使惹灰尘。”
魏文成从速收回思路，朝着慧可连连点头：“弟子心尚不坚，此去嵩山，当效仿祖师面壁，割舍尘缘，早证大道。”
俄然间急中生智，想到我不是穿越者么，穿越者最大的杀器――抄袭――我如何给健忘了呢？为啥要本身苦思冥想搞原创啊？！
神秀是好几十年以后的高僧大德，他当初题了阿谁偈子，不但仅本身对劲，阖寺僧众都以为当得祖师衣钵，并且厥后神秀还成为北方禅的鼻祖啊，一度名声远超逃亡南边的惠能，那这个偈子能差得了么？如何也得是门生中的佼佼者吧。你面对西席，达到门生中的最高程度就成了，直接上顶级专家的服从，对方是否能听懂就是个题目，并且就算懂了，就不会内心起疑么？
――实在的汗青上，中华禅宗四祖便号道信，乃是数年后前来拜见僧璨的一个十四岁小沙弥。当然啦，这事儿魏文成不晓得，他本人在禅宗传承中就光记得达摩、弘忍、神秀、惠能了，就连慧可之名都有点儿含混，更是头一回传闻三祖是僧璨，遑论道信……
因而等面见僧璨以后，僧璨问他有何感悟，魏文成直接就说了：“偶得一偈，和尚请听――
嵩山周边地区当时已经落入了北周掌控当中，本年北周武帝宇文邕在位，是为天和三年。
魏文用心说我就是遵循释门风俗，随便说了一句罢了，你倒设比方想来开导我啊，这类耍心眼儿的公案笔墨，实在我也会呢。内心刹时闪过一万种辩驳的手腕，但他毕竟不傻，EQ也不低，底子不敢说出口，只是欢乐赞叹，拍马屁说师父你说得对啊，你几个字就让我贯穿了很多事理了。
僧璨固然笑眯眯的，双眸中却仿佛隐含着一线绝望之色。他说你先下去吧，好好想三天，三天以后过来讲说你的感悟，我再决定是否答应你在少林受戒。
至于那卷天书，魏文成在进寺前就找个处所埋了，这回离寺，悄悄地又给刨出来，归入怀内。
连续揣摩了两天，都不得方法，第三天上有小沙弥来传唤，魏文成不由有些心慌，心说不受戒，不入少林也就罢了，题目他若赶我出去，我可该找那边安身才是啊？这被人直接轰出来，哪儿另有脸回邯郸乃至回太湖去呢？真如果假装高僧，骗吃骗喝，我也就想想罢了，实在是下限没那么低啊……
把先容信往里一递，没多久便得以在方丈内见着了僧璨。僧璨也是个老衲人――他受慧可之戒的时候就已经四十好几啦――但是圆圆的脑袋，面孔上少见皱纹，一看就是平素营养杰出的模样。魏文成膜拜见礼，道信就问了：“汝此来何为？”
但是他固然剃着秃顶，穿戴僧袍，跟寺僧以师兄弟相称，实在就实际上来讲，还并没有真的受戒，不算真和尚。寺僧们一开端并不体味，还觉得他在南朝的时候便已是端庄僧徒了，厥后偶尔聊起来，得知此情，大感猜疑，就跑去问慧可，说您既然传授了文成师弟经意，为甚么不肯收他为徒呢？他迄今为止还一向都是个俗人呀！
慧可微微而笑：“彼虽受我教，法缘却不在此。”
这段公案很驰名，后代即便对佛教不感冒的人也有很多传闻过，魏文整天然更是熟极而流。这如果换个没脑筋的，估计就直接抄惠能的偈子了，但魏文成毕竟读过几年佛经，晓得梵学实际也是与时俱进的，中华禅宗更是与印度禅宗乃至传统佛教相差很远，就目前来讲，佛教事理还没能走到那一步。打个比方来讲，传统佛教是冷兵器，神秀的偈子是热兵器，惠能的偈子是能量兵器……这冷兵器期间你抛出件热兵器来就挺唬人的了，直接上能量兵器，人必定当是妖法啊！
受戒以后，魏文成绩跟从僧璨学习《妙法莲花经》，也简称《法华经》。也不晓得是不是学过天书上秘法的原因，他现在的影象力极嘉，短短五日便能将经文倒背如流。因而僧璨指导了他经中几处疑问，然后伸手一指：“吾已引汝入门矣，堂奥之窥，须由本身。”随即便命小沙弥带魏文成去找“面壁石”。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，那边惹灰尘。”
魏文成随口答道：“来谒和尚，要求摆脱法门。”僧璨又问：“谁缚汝？”魏文成愣了一下，回说：“无人缚。”僧璨笑道：“何更摆脱乎？”
脑海中各种奇特的动机纷至沓来，慧可蓦地间暴喝一声：“咄，汝何思耶？！但似尘寰诸相，但慕佛门诸法，其他邪念，当尽放弃！”
别的，他还为魏文成起了一个新的法号――本来文成的法号只是魏文成用本身的名字随口编的――叫做道信。
因而虔诚合什：“弟子愿受戒律，恳请师尊归入门下。”
忍不住伸手去抚触那片暗影，谁成想手指一杵上去，竟然虚不受物，他一个没节制住重心，不由身子朝前一倾，整小我就全都跌进那片暗影里去啦！
迈步不能太快，会扯着蛋；装逼也不能过分，过分了必定是对牛操琴。
归去清算了一下行囊，便即分开广福禅寺，出发西行。他根基上还是来的时候的旧打扮，只是头发完整剃光了，身上的僧袍也更整齐一些；背上竹架上装的除了行李，还包含数卷正牌经籍；手里不再讨饭，问师兄弟要了一柄旧拂尘――倒是象煞了画像上的大唐玄奘法师。
就算我不是甚么“胎里素”，打小养在庙里，“半路削发”这类词儿听着毕竟不舒畅啊。
小沙弥走了，魏文成瞧着那影子，越瞧就越是猎奇――这影子究竟是如何回事儿呢？莫非真是达摩祖师身影所照？这玩意儿就不科学啊……好吧，这世上有神仙，有佛祖，有幽灵，有阎罗，本来就不科学……题目那是真事儿还是传说呢？不会是这石头上本来就有个勉强象人的暗影吧？
实在当时的中土佛教各宗派大多还没有成型，更谈不上甚么势同水火了，跨派收徒、跨辈收徒的事情本来稀松平常，也没有那么严格的传承和论辈。即便魏文成做了僧璨的门徒，他再拜见慧可时仍可直称“师父”，而不必叫“师祖”啥的。本来么，佛教源自印度，印度人就没中国人那么明白的辈分区隔，并且众生划一，僧徒之间也划一，怎能够象后代那般品级森严呢？魏文成纯属后代武侠小说、传奇小说看太多了……
内心话说，我此人打小就是念想多，估计是改不了啦。不过话说甚么佛缘啊，悟性啊，究竟都是啥咧，我真有么？你们大家见了都说我合适释门修行，真不晓得是如何瞧出来的……而这五年当中，只要大要上与报酬善，表示得老诚恳实的，貌似你慧可大师也没能发明我心底的隐蔽嘛，我那么善于假装，实在这便能够去冒充高僧，广吃四方了吧……
一起无话，很快便即到达少室，他又在山下埋好了天书，然后前去少林去拜见僧璨。少林寺固然就修建形状来讲与后代迥然分歧，但仍然是范围弘大，房屋鳞次栉比，比小小的广福禅寺显得光辉多啦。魏文成看看走近，内心却在说：不晓得在少林，还需求不需求我下地劳作呢？
但是慧可还是那句话：“汝虽受我教，法缘却不在此。”
不过他又在想，我若担当了僧璨的衣钵，将来能不能做中华禅宗的四祖啊？那么我做四祖，说不定弘忍就做不了五祖，慧能做不成六祖……你说这是我发臆症形成的幻觉吧，这假天下未免架构得过分符合道理了；若说我是真穿越了吧，莫非汗青会被窜改？还是说，这是个平行天下？
魏文成是天嘉四年到达的邯郸广福寺，不过本地顺从北齐记年，应当叫做“河清二年”。他跟从慧可禅师学习《风雅广佛华严经》整整五个年初，直到天统四年，这才出发西去，赶奔嵩山。
魏文成神采若无波澜，合什承诺，实在内心却在说：“你特么不想收我为徒，想把我推给僧璨，那我不就平白矬了一辈么？如果僧璨为我摩顶传戒，我就不再是你门徒，而是你徒孙啦……”
小沙弥笑道：“师兄终非祖师也。”说你好生坐着，中间就有厕所，并且到了点儿我也会给你送饭送水来的。魏文成这才放下心来，便即对着那石头上一片模恍惚糊的黑影跏趺而坐。
弘忍见之大喜，当晚就奥妙召见惠能，传其衣钵――惠能就此成为中华禅宗六祖，也是南边禅的鼻祖。
魏文用心说我假和尚也当了那么多年啦，这都三十多了，无家无业，想讨老婆也晚了……好吧，先不必妄图甚么娶妻生子的没影的事儿，我既然已经下定了修行的决计，又碰不见甚么靠谱的道门高人，撞来撞去满是高僧，那我不修佛还能修啥咧？修佛就恰当和尚，没传闻有甚么俗家弟子能成大道的，既然迟早都得受戒，那迟受不如早受。
魏文成只得苦着脸分开，就在安排给他的一间小僧舍里冥想苦思。贰心说甚么感悟，甚么大道，我这么多年经论、经文也不是白念的，即便不是至心实意地信赖佛理，随口也能铛铛铛铛摆出一大套事理来。题目是僧璨上来就耍公案笔墨，我如果光空口口语说事理，他必定还不对劲――得揣摩出一两句言简意赅，对方还不便利辩驳的，从骨子里就透出机警劲儿的话才成。
那么魏文成的法缘安在呢？终究慧可把他召至面前，问他：“汝可愿受戒礼佛耶？”
