第一五七章 实非无名
杨柯大要上不动声色，当时他本来本性沉稳，加上自穿越以来，韬光养晦，矫情镇物更是修炼到了一个更高的层级，对于上位者而言，喜怒形于色很轻易被人看破好恶，更会被宵小之徒趁机操纵。以是，他也不得不勤加练习装逼的本领。听到道姑自报名号以后，杨柯的心中划过一道闪电，只能用四个字来描述，那就是“天雷滚滚”。
看到杨柯面带着淡淡的笑容看着本身，却一言不发，道姑悄悄的咳嗽了一声，杨柯才回过神来，但脸上仍然看不出任何陈迹。
杨柯仍然不动声色，也不去辩白，反而是客客气气的就教了一个题目：“敢问徒弟尊号？”
玄门奉老子为教祖，尊称“太上老君”，始于东汉中期，在中国当代宗教信奉的根本上，因循了方士、黄老学说等宗教看法和修持体例而逐步构成的。玄门是一川多神教，就是玄门信徒常常供奉很多神灵。在杨柯的影象中，玄门首要有两大家数，以张道陵创建的天师道正一派，重符箓经忏，不忌饮食，正一派羽士分为削发羽士和在家羽士，在家羽士能够立室，故有人称之为“火居羽士”。而王重阳所创建的全真派，比较重视建持和讲经。全真派羽士，也必须住庙、食素和单身，不过全真教派产生于金元期间，以是，此时的道派只要正一派。
玄门的修建规制不过乎两种，一种是按中轴线前后递进、摆布均衡对称展开的布局，也是正一派所专有的格式。第二种是五行八卦式布局，雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台环绕着中间丹井和丹炉，周边按八卦方位一一对应摆列。而它的南北中轴线特别长，统统其他修建都在这条中轴线的两端一一展开，这是由玄门内丹学派取人体小宇宙对应于天然大宇宙，同步调和修炼“精气神”思惟在修建上的反应。则是全真教派的典范格式。
杨柯心念电闪，心中明白这能够就是本身要过的第一关，他掸了掸本身的衣衿，冲着神像恭恭敬敬的跪了下去。见礼已毕，杨柯方才站起家，那道姑不待他开口，一个软钉子便碰了过来：“知名庵虽为知名，却不受知名之礼，杨候的供奉贫道心领了，请原物带回吧。”
杨柯却从她冷冰冰的一句话里听出了两层意义，第一层就是这个道姑明显晓得本身的身份，不然何故一语道破了本身的爵位身份。第二层一语双关，既是在回绝本身的礼品，又仿佛是在说本身是不信神道的人，非论是那一种意义，寺观当中靠香火供奉，可贵看到有不收供奉的道人，那么这个主持就有点不平常了。
“鄙人姓杨名柯，不过一信众而，岂敢以爵禄的俗称污了大师这方外之地的清净。”杨柯对着道姑恭恭敬敬行了个礼，左手抱右手，负阴抱阳、包含五行，内掐子午诀，外呈太极图。那道姑看到杨柯施礼的姿式不由略带惊奇，如果不是信众，明显不会有如此标准的道家礼节，但这个神情一掠而过：“你自称信众，但据贫道所知，去玄学，抑道派，杨侯的所作所为倒是背道而驰的啊。”
而这知名庵当然就是第一种布局布局，正面为主殿，两傍别离是灵官、文昌殿，沿主道而上上，玉皇殿、三清殿、四御殿竟然一个都很多，苍松翠柏掩映其间，香炉当中雾气环绕，端的是洞天福地，内有乾坤，来往很多女弟子穿越繁忙，井井有条。杨柯连续来了好几日，未见此观香火畅旺，恰好相反的是，信众绝迹，但观此处鼎盛气象，又是靠甚么扶养才气有此范围呢？略一深思以后，杨柯才恍然大悟，晋代的玄学鼎盛，就是和玄门一脉相承，氏族大师当中如琅邪王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、清河崔氏、京兆韦氏无一不是道学世家，以是，这个没有信众的知名庵搞不好是大氏族的家观都有能够。
据传汉巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大范围的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，安定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带传播的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。自此，玄门开端兴哄传播，当时插手的信众，须出五斗米，故而又有人称五斗米道。张道陵之孙张鲁在东汉末年的三国混战期间，于汉中建立了****的盘据政权，推行正一道的一些社会和宗派主张，比如，对犯有罪恶的人，不是用酷刑奖惩，而是谅解三次后再加以科罚，科罚也比较轻，普通是让他去修路。同时在路上设义舍，内里放米肉，路人能够量腹而食。这些办法对于天下大乱情势下的公众，营建了比较宽松的统治环境，是以获得了本地汉族和少数民族大众的拥戴。三国归魏以后，盘据政权不复存在，玄门却得以保存并传播到了全部中国。
那道姑固然神情倨傲，但对杨柯至始至终的彬彬有礼也有点无计可施，只是答复仍然冷冰冰：“魏华存。”
杨柯拾级而上，跟从着那名道姑进了知名庵，表面看起来毫不起眼的道观，内里倒是别有洞天。
迎客的道姑将杨柯领到了主殿门口，便头也不回的回身而去，杨柯这几日都领教过她的矗立独行，也不觉得意，抬腿跨进了主殿，殿中固然是白日，光芒也不敞亮，借着明暗不定的烛火，杨柯的眼睛过了半晌才适应过来，道尊的神像之侧，站着一个白发道姑，高挽着道髻，一身道袍纤尘不染，看起来平平无奇，但做工明显非常讲求。那道姑也是面无神采，竟然看不出年纪，正在一旁冷冷的打量着杨柯。