第三百一十章 圣经（续）
早在1962年卡森就指出，人类对天然万物的残暴行动有着深切的思惟本源，此中最首要的本源就是安排了人类认识和行动达数千年之久的人类中间主义。
《约伯记》首尾以散体裁平和叙事，中部则以特别的诗性对话来表示庞大的情感，以悖谬、反讽、意味等修辞来表达约伯激烈的呼求与抗争。
《诗篇》包含的是虔诚的墨客向上帝表达的思惟与豪情：对善恶抵触的态度与挑选；歌颂和思虑上帝在缔造汗青、天然、人类及人类糊口的各种行动。
征服者获得了完整的统治，并把脚踩在被打败的仇敌的颈项上。是以，呈现如许的成果就不敷为奇了：
《约伯记》的情节停顿较缓，带着安闲不迫的气势，读者需求细细品读才气体味到借助艺术伎俩所表示出来的深切内涵。
1967年，美国史学家林恩・怀特在他那篇被誉为“生态攻讦的里程碑”的名篇里指出，“犹太――基督教的人类中间主义”是“生态危急的思惟文明本源”。
基督教徒把《创世纪》里这些话传统地解释为神对人的受权，答应报酬了本身的目标征服、奴役、开辟、操纵天然。”
天然只为我们而存在，而不为其他生物存在；唯有我们有权把天然当作东西来利用。高度发财的文明不过是这么一种东西，它‘礼服’荒漠，‘征服’天然，让天然为人类办事从而令人们能够享用更好的糊口。”
汗青学家汤因比说，《创世纪》“读起来就像给人丁爆炸的一张答应证，又像鼓励机器化和净化的答应证”。
古希伯莱文和《圣经》研讨专家希伯特指出，kabas意义是用来描述用强力迫使别人屈就，特别是军队征服仇敌、占据仇敌的领地并迫使仇敌为仆从；
作为一本聪明的册本，《约伯记》的核心，即“聪明”本源切磋。
怀特等人对《圣经》的生态学角度的攻讦，激愤了大多数神学家。他们中的很多人开端对《圣经》里的这些反生态的观点停止重新解释，并尽力发掘《圣经》里的生态思惟。
《雅歌》的作者在称道人类爱情之高贵与纯粹的同时，指导人摸索的则是如何精确措置男女干系的经历“聪明”。“诗歌书”的作者们，以各自分歧的体例对“聪明”作出或多或少的摸索，其服从多是借助文学的伎俩和诗性的表达，而不是予以笼统地申明和定义。
书的开端处有一首工致高雅的贯顶体诗歌，墨客藉歌颂“贤德妇人”来奖饰“聪明”的服从，就是令具有它的人平生无益无损。
它“构成了我们统统信心和代价观的根本”，“指导着我们的科学和技术”，鼓励着人们“以统治者的态度对待天然”。
《传道书》通过讲故事的体例，让读者来“体悟”。传道者在揭露人类生命秘闻的同时，还给出了教诲和指引。
只是20世纪60年代以来，跟着生态危急越来越较着和严峻，也跟着生态思潮日趋波澜壮阔，生态思惟家和生态攻讦家对促令人类征服、打劫、改革和统治天然的思惟看法的攻讦日趋加强。
以高深的文学伎俩凸显出“聪明”这一核心，他将一首词采富丽的“聪明之歌”置于全书布局的中间位置，以差异于辩论氛围的安静基调宣布：
人类“聪明”停业了，神是“聪明”之源。
她指出，“犹太――基督教教义把人当作天然当中间的看法统治了我们的思惟”，因而“人类将本身视为地球上统统物质的主宰，以为地球上的统统――有生命的和无生命的，植物、植物和矿物――乃至就连地球本身――都是专门为人类缔造的”。
《圣经》中备受人们抨击的是《创世纪》第一章第26―30节（别的部分也有近似看法，如《诗篇》里关于上帝受权人类征服和统治天然的一些段落，如上帝受权人类“生养浩繁。
“基督教的这类对待天然的特别的态度在很大程度上来自它的人类中间。”
《传道书》一开篇就以一首诗歌来描述“聪明”没法掌控、而被射中必定的天下――将万事都归于“虚空”的名下，接着传道者应用了最陈腐的文学表示伎俩――摸索法来检测世人生命及具有之物：诸如繁忙、事情、聪明、财产、吃苦、名誉、权力、长命等。
生态思惟家帕斯莫尔指出，西方对天然的态度是傲慢高傲的，“这类傲慢高傲在基督教鼓起后的天下里一向持续，它令人把天然当作‘可践踏的俘获物’而不是‘被珍惜的合作者’。
最早直接攻讦《圣经》的反生态思惟的是美国生态思惟家和文学家雷切尔・卡森。
遍满空中，管理这地”，“办理海里的鱼，空中的鸟，和地上百般行动的活物”等。“管理”和“办理这两个希伯莱语单词都有“踩踏”和“压榨”的含义。
因而，在当代生态思潮中占有首要职位的生态神学应运而生。不过，即便如此，生态神学家们也很难令人佩服地证明《圣经》美满是绿色的。(未完待续。)
《雅歌》以男女对唱的美好体例奉告人们，爱情是神的礼品。《雅歌》以各种能唤起读者感官和豪情的描述手腕，来抒发缠绵情素，传达思惟意旨，表达出浪漫、竭诚且崇高的意境。
传道者借描述实际糊口中浅显朴质的情境，来开示人们了解“喜乐”是神的恩情，鼓励人们乐地过上每一天。
社会学家威尔森愤然断言：“没有任何一种丑恶的认识形状，能够比得上与天然对峙的、自我放纵的人类中间主义所带来的风险。”
《约伯记》是一部由聪明文学、戏剧、抒怀文学和悲剧诸种文学成分构成的笑剧论述类作品。
闻名生态思惟家泰勒阐发道：“开辟的态度是当今大多数人――起码是西方文明里的大多数人――对待天然界的首要态度。这类态度不管在甚么时候都把天然只当作物理的和生物的资本堆栈，供人类消耗或为了人类的目标而开辟利用。
《创世纪》就是我们的起点。”“基督教鼓励人们把本身当作天然的绝对的仆人，对人来讲统统的存在物都是为他安排的。”
《约伯记》重视省思和客观的摸索，议论深藏在人们心灵中的题目。《约伯记》与普通哲学、神学著作分歧，在传达作者的哲学与神学思虑时，极少利用精准的哲学说话和神学术语，而是通过遍及地应用人物诗性对话来表示其理性思虑，将通俗的事理储藏在人物本性化的言语当中。
《规语》中不但具有简短的慧语，同时另有一些长篇的经验，智者借用它们来传达宗教真谛，将糊口的经历、传统的聪明行之有效地教诲给年青人。
《诗篇》中不乏“聪明”的篇章，墨客在《诗篇》第一百十一篇的开端慎重宣布说：
《约伯记》是一名巨大墨客对根究生命真正意义的内心挣扎。《约伯记》的要旨是希伯来人措置“刻苦”课题的典范文献。《约伯记》的写作目标，是切磋神的公义活着界中运作的遍及性与隐晦性。
《创世纪》里最首要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都无益用，意义是残暴的殴打或压抑。这两个词都被用来描述征服和奴役的行动，都给人如许一种意象：
智者爱利用拟人伎俩，化笼统陈述为详细形象的人物说话，将通俗的事理储藏于本性化的呼喊中。
在约伯与三友的辩论中，两边都自以为本身有“聪明”，都对对方的“聪明”提出质疑。
《传道书》的核心是夸大“畏敬主”在平常糊口中的首要性，传道者在尽力寻求的实在也是“聪明”，就是如安在一个“雾”般的天下里，面对人生的“聪明”。
卡森号令人们深切攻讦和完整丢弃发源于《圣经》的人类中间主义和征服、统治天然的看法。
《约伯记》是一场聪明辩论，因为约伯与三友的争辩就是环绕着“谁有聪明”而展开的，其核心是聪明的本源题目。
“畏敬耶和华就是聪明的开端”。
rada最后用来描述对以色列人的仇敌的军事入侵、摧毁和统治，今后也用来描述一家之主对家庭和家奴的统治。
怀特的这篇文章在西方思惟界、宗教界和文明界引发了轩然大波，对生态思惟的生长产生了严峻推动感化。怀特今后，很多学者对犹太――基督教教义停止了攻讦。
《规语》一开篇就摆出全书的写作目标，就是教诲人如何得着“聪明”，这“聪明”本色上是糊口的技能和艺术，它能帮忙人获得一个胜利而美满的人生。
《圣经》里的人与天然观是这类攻讦的一个首要工具。