第199章 传教
世人来到里社四周以后，这才发明，那一道冲天的火光是从何而来的了。本来，在里社的院子中，高高的悬着近十盏明灯，那灯盏足有海碗般大小，内里少说也装了半斤菜油，灯芯比成年男人的大拇指都粗。屯民们见了，一个个咂舌不已，心道，莫非这位史真人，是一名土豪不成？
但是，不管这个元始天尊是何方来的崇高，他的身份非同小可，倒是显而易见的。现在官府对于承平道查禁得非常峻厉，别说是承平道本身，就连其他一些“非官方”的神灵，都遭到了承平道的连累，被官府给搂草打兔子，一股脑的封禁了。
但是，如果对屯民严加管束的话，又不免会引发屯民的牢骚，长此以往，积怨太多的话，毫无疑问，很多本来对承平道并不断念塌地的屯民，也要因为痛恨，转而投向承平道的度量了。
当然，到了曹操这里，已经很难说他在《对酒歌》里描述的抱负国，是属于哪一家的了。但是，其内容却显得更加靠近实际，能够说，中国当代的一些“治世”，比如文景之治，贞观之治等期间，其社会状况，已经是非常靠近曹操的诗歌当中所描述的气象了。
对于贤能里甲字号的屯民来讲，史道人的到来，并没有引发他们太大的存眷，只不过是在几天前，营中的女眷们被构造起来，将屯营里的一处残破的里社，打扫了一番罢了。
但是，就在此时，世人俄然发明，明天的夜空，仿佛比昔日有点亮。一些年长的人俄然惊叫了起来：“不好，恐怕是那里走水了吧？”
实在，到底选哪个屯营，史道人也没有甚么详细的要求，因为这十余万屯民的身份太庞大了，并且在体例户籍的时候，也没法肯定他们所说的籍贯、经历等等质料，就必然百分之百的是实话。以是，遴选甚么承平道影响比较浅，躲藏的承平道骨干分子比较少的屯营，根基就是一句废话。
史道人此行的目标，卢植已经从刘照的手札那边晓得了。说实话，身为大儒，卢植对宗教这一套，是非常恶感的，只不过，他也晓得，浅显的百姓可不会讲究甚么“不语怪力乱神”、“未知生焉知死”，很轻易被“妖言”所惑。
但是史道人委宛的回绝了，他此次前去布道，如果想要尽快获得屯民的信赖的话，那就不能大张旗鼓，把本身的身份特别化，特别是不能让屯民感觉，本身是“官府”派来的人。
就拿眼下的这十余万屯民来讲吧，他们根基上都是承平道的信众――谁让巨鹿郡是承平道的大本营呢？张角在这一地区布道的力度最广，能够说，家家户户都信奉承平道，一点都不夸大。辨别仅仅在于，有些人信得深，以是直接跟着张角起事了，而有些人则信得浅一点，并没有跟从张角起事，只是厥后被强行裹挟出来罢了。
以是，这十余万人之重的屯民，实在是埋在广宗城边的一颗炸弹，不晓得甚么时候就会爆炸。而对卢植等人而言，如果放松对屯民的管束的话，不但本来躲藏在此中的承平道骨干分子，会乘机煽动肇事，恐怕就连其他处所的承平玄门徒，也会想方设法的渗入出去罢？
《诗经-魏风-硕鼠》一诗当中，有如许几句诗：“逝将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所”、“逝将去汝，适彼乐国，乐国乐国，爰得我直”、“逝将去汝，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号”。
卢植暗自点了点头，如许简朴的装束，看上去才像个修道之人，也更容让底下的屯民们接管。
每逢佳节倍思亲，面对腊日的到临，被严格兼管起来的屯民，未免就有些牢骚了。就在这个时候，史道人来了。
即便这些屯民现在被官军管束的服服帖帖的，并且在分派了地步以后，他们的抵挡心机，也急剧减弱了。但是，在他们内心里，对官府的顺从和架空，短时内是没法消弭的，并且，因为有军事管束的存在，恐怕这类心机还会渐渐的减轻。以是，史道人毫不会摆出一副“钦差大臣”、“奉旨布道”的模样来。
第一眼看到史道人的时候，卢植很有些惊奇。之前卢植在洛阳也曾见过史道人几面，在他的影象当中，史道人的穿着向来都是非常的华贵的，浑身高低，没有一件不是绫罗绸缎的衣服，看上去非富即贵，哪有一点修道之人的模样？
里社当中的神位，早就被清理掉了。史道人先是分拨好了大家居住的房屋，然后便在里社的正屋当中，摆好了元始天尊的牌位，开端祭奠。
傍晚，屯里的男丁们结束了一天的劳作，在官军的“护送”下，回到了屯营当中。虽说工地上是管饭的，但是那一点定量，对于处置强度极高的体力劳动的男丁们来讲，只能勉强充饥罢了。是以，回到家中后，各家都会拿出一点存粮，再给自家的男人做一顿饭吃。
“仿佛不太对劲呀！”老者的儿子说道：“如果真是走了水，就算那户人家忘了敲警锣，但是过了这么半天，也早该轰动屯里的官兵了啊？如何一点动静都没有？”
屯民们听过以后，将信将疑，一些人思疑这个史真人到底是甚么来路，叫他们畴昔到底有甚么目标；而另一些人则惊骇出门以后，万一被官军逮住，说他们犯了宵禁如何办？
史道人也不争论，跳下车后，他领着弟子，带着随身的行囊，徒步向贤能里行去。
“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。向天下之人宣讲正一大道，乃是莫大的功德，既非一时可成，亦非一人之力可成。是以，我想先在这里选定一两处屯营，宣讲教义，教养民气，等见了效果以后，再慢慢推行到各营。”史道人胸有成竹的说道。
第三十七章布道
曹操的这首诗，反应了他暮年的政治抱负，在诗中，他勾画出了一个本身心目当中的“乌托邦”。
说完以后，那人便回身去了下一家，持续打门布告。
最后，一些胆量大的人，决定畴昔看一看，因为官军既然答应这个史真人来屯营里居住，那么想来应史真人之邀，畴昔看上一眼，也不会有甚么罪恶。
就拿当下行未到临的腊日、正日来讲吧，如果持续实施人身管束的话，屯民们亲人之间不得团聚，必定要收回抱怨的。但是如果放松管束，准予他们在节日里，相互来往会晤的话，又难保不会出甚么事端。要晓得，过节的时候，虎帐当中也要赐下酒肉，让离家在外的士卒欢庆、放松的，此时广宗地区的防备，无疑是最为脆弱的，如果被承平道乘机鼓励屯民，制造出一起暴动来的话，那全部广宗地区，又将会乱成一团，最后该当如何结束，卢植都不敢去想。
“史真人，弘农王在信中已经将你的来意，跟我详细的解释过了，我必然会尽力共同你的行动。只是不晓得，你有甚么详细的打算？这里可有十余万的百姓，被分红了两百多个屯营，而你们一行，却只要十来小我，恐怕力有未逮吧？”卢植问道。
一时候，屋子里的人各个都慌乱了起来，赶快穿好了衣服，来到院中。但是，在这一片狼籍当中，却始终没有听到警锣的声响。
“既然如此，那我就将此时交托给孟德了。孟德现在身兼典农都尉之职，统统的屯营，都由他一人卖力，史真人有甚么事，固然向孟德开口便是。”卢植道。
这几句诗歌里几次提到的“乐土”、“乐国”、“乐郊”，实在就是中国当代群众气目当中的“乌托邦”，以是，刘照在设想正一道的“天国”观点时，用的是“安然乐土”这么一个观点，此中“安然”一词，是从《承平经》的“承平”二字而来，而“乐土”，天然就是从《硕鼠》一诗而来的了。
但是，当世人踟躇着，你推我让的进到了院中以后，却发明正屋的檐下，站着一个身材高大的羽士，身上穿戴一件粗麻布制成的袍子，并不像他们设想中的那样豪华。
这就申明，曹操固然也是一名胸怀弘愿，有抱负的政治家，但是他的政治抱负，却并不离开实际，而是有着庞大的可操纵性，可实现性。恰是这类既有抱负，又重视务实的精力，才让曹操在汉末乱世当中敏捷崛起，奠定了中原的霸业。
吃完饭以后，家家户户都开端清算着，筹办睡觉安息了。贫苦人家常常连油都吃不起，又如何能豪侈到有油灯来照明呢？以是，一到早晨，大师只要早早的上床睡觉一途。特别眼下恰是寒冬，昼短夜长，入夜得早，并且气候酷寒，也没法像夏天那样，在内里乘一会凉，顺带再与左邻右舍闲谈几句。
现在，竟然有人在他们这个屯营里，公开祭奠一个他们闻所未闻的神灵，在震惊之余，世人对元始天尊，以及史道人一行的身份，便更加猎奇了。
这处里社本来祀奉的是荧惑，也就是火星。在东汉，人们以为荧惑是灾星，会给人间带来各种的灾害。当然，遵循中国人的一贯风俗，对于凶神，也常常是要供奉起来，给他点好处，以求安然的。
“莫非是有人反了？”媳妇闻言，在中间插了一嘴，成果却被丈夫狠狠的一眼给瞪了归去。
祭拜神灵的典礼，对于这些屯民们来讲，并不陌生，不管是乡间对各种神灵的祭奠，还是承平道对黄天的祭奠，他们都已经见惯了。只不过，这一回祭奠的神灵，他们倒是闻所未闻，模糊听得叫甚么元始天尊，也不晓得是何方而来的崇高？
说着，史道人便躬身向世人拜了下去。
遵循里中的轨制，如果哪家夜里遇盗或者走水了，能够敲响警锣来告诉邻里救济，如果在邻里们不来救济，官府能够究查他们的罪恶。相反，如果哪家走水以后，不及时敲锣警告邻里的话，这一家人也要被官府定罪的。
解缆前，遵循的卢植的意义，本想多派一些兵士前去庇护史道人，因为不管如何说，史道人都是秉承着刘照的任务而来的，可千万不能让他在广宗出甚么事情。
屯民们固然犹疑不定，但是没有屯营司马的号令，他们也不敢私行出去检察。就在此时，一些屯民听到自家的柴扉被人拍响了，一个清澈的声音在门外说道：“我家史真人初到贵地，特来敦亲睦邻，请诸位乡亲到里社一聚。”
屯营里留守的老弱妇孺们看到这个气象，纷繁猎奇的走出屋子，远远的看热烈，当发明营中的官兵竟然没有过来查问、喝止的时候，他们的胆量便更大了，垂垂的涌到了里社的四周，公开的立足旁观。
当然，挑选这个屯营，并非是看重了“贤能”这两个字的彩头，而是贤能里的位置比较好，间隔广宗城比较近，又处于各个屯营的中间位置，比较合适今后正一教的分散传播。
对于贫苦百姓而言，“食不言”之类的教诲，纯属放气，相反，在经历了一天的劳作以后，一家人聚在一起，边用饭边拉一拉家长里短，才是他们舒畅的糊口。
当然，如果说“乐土”等一系列观点，还只是浅显大众心目中的一个开端而又恍惚的构思的话，那么到了春秋期间，以儒、道、墨为代表的诸子百家，对于心目中抱负国度的构思，可就详细很多了。
带着身边的弟子，史道人在一队汉军马队的护送下，来到了贤能里甲字号屯营。
“唉，也不知是哪一家的人，如此的不晓事，走了水却没有敲警锣，转头说不定又要被官府抓去，好好查问一番，看他是不是与承平道有甚么干系了。”一名老者捋着髯毛，喟然叹道。
更别说他们这些曾经“从贼”的百姓了。在屯营里，官军对承平道的防备，比起内里，是有过之而无不及，乃至有些屯民仅仅是备了一点祭品，祭奠了一下先祖，就被官军给逮了去，固然没有上刑，但也查问查证了好几天赋给放返来。
但是，现在呈现在卢植面前的史道人，穿戴一件粗麻布缝制而成的皂色长袍，并且衣裾比平常的长袍要短一些，很较着，如许的装束，更便于在乡间活动。
老子以为“小国寡民，老死不相来往”，是贰心目当中的抱负国度；而庄子则以为，“人不为物役，天下大同”，是贰心目当中的抱负国度。团体上说，道家的抱负国度，乃是上古三皇乃至三皇之前的期间。
史道人朗声一笑，拱手道：“鄙人史邈，初来此地，承蒙乡亲们厚爱，前几日为我打扫天井，我也没有甚么能够谢大师的，只能摆一席便宴，请诸位乡亲来打个牙祭。只是，诸位乡亲白天还要出工，没不足暇，以是我只能在早晨设席接待大师了。担搁了乡亲们睡觉，我在这里先向大师赔罪了。”
孔子固然也推许上古的轨制，但是，孔子的主张，就比较实际了，他说，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。在孔子看来，能规复周朝的礼乐轨制，就已经很不错了。
在闲谈当中，家眷们将明天的奇特见闻，一一奉告了自家的男人。而男人在传闻了这些逸闻以后，不由得内心痒痒起来，也想见地见地这伙奇特的羽士，以及他们所祭奠的“元始天尊”到底是甚么样的神灵。
墨家却说，抱负的国度，起首要“任贤”，“国君者，国之仁人也”，“乡父老，乡之仁人也”，选出贤人来管理国度，然后再“尚同”，下级要从命下级，如许全部国度就再也没有纷争，能够连合一心，敦睦相处了。明显，既然墨家以为国君要挑选天下当中最贤明的人来担负，那么他们心目当中的抱负轨制，必定是实施禅让轨制的尧舜禹期间。
是以，固然卢植对“正一玄门”也不如何感冒，但是对于史道人的到来，他还是持欢迎态度的。
跟着光阴的推移，一年一度的腊日，行未到临。固然腊日大抵上是在每年十一月的十五日至二旬日之间，距岁末另有一段光阴，但是其在汉朝的职位，涓滴不亚于后代的大年三十。
以是，在汉朝，天然不会有“乌托邦”这个词。但是，这并不是说，中国人就没有“乌托邦”式的抱负。
乌托邦，这是一个外来的词汇，原意是“不存在的处所”，是由十六世纪西方胡想社会主义初创人，英国粹者托马斯-莫尔构思的一个抱负国度，近代方才传入了中国，并被非常逼真的翻译为“乌托邦”，乌者，子虚乌有也，托者，抱负依托也，邦者，国度也，全部意义连起来，就是“子虚乌有，用来依托抱负的国度”，既是原文的音译，又符合了原文的含义。
终究，史道人挑选了一个在体例中名叫“贤能里甲字号”的屯营，开端了他的布道过程。
到了贤能里的里门四周后，史道人表示随行护送的那队马队返回。领头的马队队正有些放心不下，但是看到史道人非常果断的模样，也只好放弃了护送史道人出来的筹算，但是，他仍然对峙，要在内里亲眼看到史道人出来了，才气放心分开。
