第二百二十六章 ：生死之道说灵神（二）
伏难陀双目闪烁着聪明的光芒，安闲不迫地反问道：“河南王此言，是否有以为前人之言便必不会有任何错失，先人不必对之思疑问，只须自觉遵守便可的怀疑呢？倘使是的话，则贫僧要大胆说一句，大错特错了。要晓得，人间任何学术思惟，倘使展生长至一种不容任何人质疑的权威以后，便会堕入僵化的困局，再没法就实际中呈现的各种题目而作矫捷应对，终究只能是与其呈现时的初志背道而驰，反过来成为监禁思惟的桎梏。”
伏难陀的言下之意，杨昭又怎会听不明白？他悄悄嘲笑，问道：“伏大师所讲者极有事理。但本王却有一点疑问。要知真如赋性者，乃是无影无形，乎物质以及感官的范围，既触摸不到，也量度不了。那么假如有人丁中宣称本身已经贯穿真如，本色却只是自欺欺人，乃至以此为幌子招摇撞骗，到处兴风作浪，但是，又有甚么体例能够将之识穿揭露呢？”
伏难陀回向小王爷一笑，悠然道：“本宗祖上，确切亦有一样名为‘梵我如一’的武功传播。究竟上人间万事万法，都不能是无源之水。而贫僧亦正因为修习这套武学心法，由此而另有启，终究悟通存亡之道。为了作便利阐述，以是还是借用此名罢了，河南王切不成曲解。”
杨昭修持无字真经，说到底，也一样是一个将本我真如与最后的缘起业力相互连络的过程。二者虽殊途而皆同归。相互之间，只是两边的门路谁更宽广平整，谁更能少绕弯路的辨别罢了。以是河南王固然对伏难陀这小我难有好感，但是也不能不承认，梵我如一之法确切直指大道，可谓字字珠玑。无字真颠末于奥妙，即便宣讲出来，凡人亦难以了解，反而不如伏难陀如许讲得显简易了然。
杨昭微微欠身，道：“皇祖母，曾经听闻二百余年前，有位佛门败类，名为竺法庆。他自称是弥勒出世，以此为籍口勾惹民气，为非作歹，罪过累累。但他也是满口正理邪说，乍听之下，又仿佛言之成理，教人无可回嘴。若非最后竺法庆透露野心，起兵参与争夺天下，尚且无人能够看破其真脸孔。所谓前车可鉴，假定人间再呈现这类败类，那么若能在其野心透露，为祸天下之前就将他戳穿，那么岂不是能够制止很多无谓的捐躯与丧失了么？伏大师，你说可对？”
伏难陀叹了口气，侃侃而言道：“实际上，佛门本身，就是脱胎于天竺的婆罗门教。若非当初婆罗门教已经变成只重视实施烦琐祭奠，分别四大种姓以监禁及限定百姓，则佛祖释伽牟尼又何必鼎新，更何必苦思摆脱生老病死之法，终究创建佛门呢？只可惜佛祖离世后一千五百年，现在已经逐步进入末法之时。露台、三论、华严、律等各宗，展至今，已经又再开端重蹈婆罗门崇拜多神，实施烦琐祭奠的复辙。换汤不换药，于世人更有甚么好处？而如净土宗那样，宣称只要口念阿弥陀佛，就能往生西方极乐天下，更加只是蒙骗那些愚夫愚妇的说辞。只要禅宗侧重顿悟，号称叱佛骂祖，亦无所忌。直指民气，然萧洒，不滞于物，闲适安闲。可惜尚差一着，就是将小我的‘我’看得太重。”
“‘梵我如一’？这是本宗祖上所传播的武功吧？”杨昭在中间插口道：“此法脱胎于当代瑜伽修行之术，侧重熬炼五气、三脉、七轮。将人体潜能开至极限水准。大半年前，师父他白叟家也曾经向我详细讲授过此中诀窍。如何竟然就变成了伏大师的首创呢？”
话至此处，这天竺狂僧用心顿了顿，举目向静室内世人环顾，端起茶盏喝了一口，这才持续浅笑道：“而要把握灵神下四重识的体例，就是瑜迦修行，舍此再无他法。修行之要，在于内观，那就是所谓禅定或瑜珈，把自我的心作为察看宇宙的支点和通路，离开实际统统迷障，把自我放在绝没有拘束的安闲境地，实现实在的自我，臻达梵我如一的至境，始能捕获自我的本相，掌控到将统统题目处理的关头。”
河南王此言，几近就等如指着和尚骂贼秃，言语之间，已经极不客气。撤除杨暕年纪还小，统统都懵懵懂懂以外，旁者三人如何能够听不出来？萧氏珍惜宗子，故此并不说话，独孤皇后倒是面色微沉，叱道：“昭儿，不准无礼。伏大师是真正的佛家大德，你正该向他多多就教才对，如何能够这般出言无状？”
独孤皇后眉宇间透暴露欢乐赞叹之情，道：“好个‘人在做，天在看’。听伏大师一席话，更胜似十年苦读，令人茅塞顿开也。那么这梵我如一之道，究竟是如何呢？”
这天竺狂僧略微缓了缓，续道：“所谓‘佛性真如’，本来洁白得空。故此阎浮提乃之众生，只须能够保持赋性真如之纯粹，则大家皆可成佛。但是这赋性真如，亦像是天上雨水。一旦落地，便会因为尘凡中各种事物欲念而蒙上污垢。”他笑了笑，又道：“当然，也并非说落入尘凡，便永无成佛摆脱之机遇。雨水虽会被净化，但本质还是纯粹的。就像暕王子，他年纪尚小，心机纯真，正如白纸一张。若得明师安闲教诲，则自能不染尘凡俗念，将来成绩，未可限量。但如果年纪渐长……”
伏难陀笑道：“娘娘不须焦急，且听贫僧道来。所谓‘我’者，实在乃由五种分歧层次共同连络而成。最低一层是物质，指此四大假合之身；稍高一层是感官，而情意又高于感官，智性则高于情意。最高层次者，称之为灵神，此谓之五重识以上御下，以内御外，灵神便是其核心。又有别称为‘佛性真如’。”
独孤皇后恰是因为已经听得明显白白，以是欢乐赞叹不已。又问道：“伏大师，梵我如一究竟是甚么，本宫已经清楚了。但详细到实际之上，又应当如何修持呢？”
伏难陀目光转动，俄然逗留在正依偎着萧氏屈膝跪坐的杨暕身上，浅笑道：“没想到贫僧苦觅不得之人，竟然会在中原碰到了。暕王子资质聪明，年纪又尚小，灵神未受净化，正恰是修习‘梵我如一’的良材美质。只要给贫僧十年工夫，暕王子当能尽得贫僧真传，明心见性，参透存亡真如。两位娘娘，不知意下如何？”
听得独孤皇后向本身就教，究竟何为存亡之道。伏难陀安闲一笑，低喧两句梵语，随即肃颜正色，道：“所谓存亡之道，委实乃六合间最终究之奥妙。举凡花鸟鱼虫，树木草石，甚或飞禽走兽，乃至于我们这些人，万物究竟因何而生？又为甚么要死呢？若能此中穷通奥妙，则人间再无其他奥妙可言。贫僧精研诸家典范学说凡三十年，虽仍未敢大言明存亡奥妙，但总算是薄故意得。娘娘若不嫌弃，贫僧当不敢怜惜，将这点儿心得分享。”
说话之间，伏难陀目光转动，似成心，似偶然地向杨昭一瞥，安闲道：“又未得明师教诲，则轻易滋长成见，常常会自发得是，听不出来真谛大道。在佛门而言，这就称为‘执念障’，又称‘知见障’。有此障念缠身，那便胶葛不休，再也可贵摆脱了。”
伏难陀颌道：“存亡二事，有如车轮，循环循环，永无停止。以是万物既有生，便有死。存亡乃是每小我都必须经历的事。不管帝王将相，贤愚不肖，都要面对这加诸他们身上无可回避的运气。不过即使究竟如此，正如中华儒门贤人孔子所说，未知生，焉知死？保存与灭亡，是两个截然分歧的天下，底子无从设想。而无知，又恰好恰是惊骇之本源。以是世人皆喜生而畏死。更加此而明出各种手腕，死力迟延及顺从灭亡之到来。又甚或者，自我蒙蔽耳目，对终会到临的灭亡视如不见。以是我们若想把握存亡之道，先就要先窜改这好笑的设法。”
伏难陀手捻念珠，又是低声以梵文念了两句，这才正色道：“在宇宙龙无敌仍处于浑沌的期间，没有光暗，没有虚无，更没有实体，只要独一的彼，那就是梵，亦即梵天，万物缘起之业力地点。若我们不熟谙梵天的存在，就像迷途不知返的游子，永久不晓得故乡地点处。梵天缔造了诸神和六合空三界。但神并非人，而是某种然于物质，但又能操控物质的力量，是缔造、护持和粉碎的力量。梵我如一，指的就是作为外在宇宙终究的梵天，与作为内涵人道本质的灵神，在赋性上是同一的。以是只要通过对物质、情意、感官、智性的把握，我们才有机遇直指真如，通过灵神与梵天连络。”
伏难陀不嗔不恼，浅笑道：“河南王说得也是。所谓知人丁面难知心，人间确有很多无知傲慢之徒，一知半解就招摇撞骗。换着是凡人，要辩白其真伪天然极难。但若晓得存亡之道，了然梵我如一的不二真谛，则此身此心，亦与梵天一体。常言有道，人在做，天在看。可知要想棍骗梵天真谛，是不成能的。既然不能欺天，则‘我’与梵天不成分开，又如何能够欺我？”
独孤皇后浅笑道：“伏大师以三十年研讨之功所得，定是非同小可。本宫自当洗耳恭听。”
伏难陀沉声道：“皇后娘娘这番心机，恰是人之常情。贫僧的存亡之道，恰是面对灭亡之道。不但要熟谙灭亡的真脸孔，还要越它，让它变作一种晋升，而非闭幕。此法可一言而蔽之，乃为‘梵我如一’。”
杨昭微微嘲笑，道：“本宗名为极乐正宗，非指甚么身后的极乐天下，而是指现世、当下的及时行乐。只因为本宗先贤，早已经明白灭亡不成制止，以是与其惊骇未知，倒不如确切地掌控现在。本王觉得，这才是精确空中对灭亡的态度。伏大师奢谈甚么灭亡不是闭幕，与本宗主旨是否有相违背之处临时不提，但是此论调又和露台、三论、华严、净土、律、禅等佛门诸宗的说法，有何差别呢？”
独孤皇后不解道：“‘我’便是最根基的存在。刚才伏大师也说过，人间万事万法，都不能是空中楼阁。假定连‘我’也放弃了，但是还能有甚么其他的倚重呢？”
独孤皇后听得连连点头，道：“伏大师之言，可谓一针见血，直指关键。唉，本宫年青之时，尚且不感觉灭亡会是如何可骇的一件事。但迩来跟着年纪逐步大了，却总感觉灭亡间隔本身已经非常非常地近。但固然近，却又一时候还将来。与其为此整日价惊骇担忧，只好干脆忘记算了。唉～这也算是自欺欺人吧。”
伏难陀呷了口香茗，道：“大道大家会讲，但知易则行难，究竟如何通过瑜迦修行而臻‘梵我如一’境地，这便是贫僧的独得之秘了。当年佛祖释伽牟尼在菩提双树之下悟道，因此证得无上正等正觉，本可就此涅槃离世而去，只因为心胸大慈悲，这才驻世说法四十年。龙无敌后代佛门大盛，使万千沉湎苦海之百姓能是以获得摆脱，皆由此而来。贫僧鄙人，天然难与佛祖媲美，但这一点心得，乃是辛苦证来，天然亦不欲见其与树木同朽。可惜‘梵我如一’之道说难不难，说易却也不易。有缘者不说一蹴即就，但是修习起来，也能进步神。但如果无缘者，哪怕苦心研讨平生，也一定能够有所成绩。贫僧寻觅十年，始终未能找到一名合适的传人，实在可惜得很。只不过……”
