第四百零三章 大恨之心

南无断疑拔欲除疑佛

南无殊胜月王佛

（越九十九亿百千劫存亡之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数存亡为碍如自晃出天下大明）

勇公子心想：几百年后才降世？勇公子一听觉者要几百年后才降世，不由心中一沉。骊妃说：“你逃得了吗？”

1．宇宙是永久的吗？

佛陀闭口不答。

南无无忧最胜吉利如来

（听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土如同此佛刹土的寂静）

亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮图”、“宝塔”等。意译为“觉者”、“知者”、“智者”、“觉”。觉有三义：自发、觉他（开导众生憬悟）、觉行美满（完整的憬悟，究竟美满）。是佛教修行的最高果位。

南无宝花普照德佛狮辅音佛神通德佛胜象德佛

骊妃说：“因为我不但身材，就连元神精魄都已经与天魔女大神合二为一。”骊妃说：“你们这些臭男人，另有甚么神灵，我都不会放过的，哈。”忿怒明尊说：“可爱。”只见*天尊嗄了一声。*天尊惊怒之下，当即回归命鬼躯壳。

其次。形而上学的题目会把人们引入歧途，令人丢失方向。

（超十万亿那术劫存亡之罪）

南无妙香王如来

（却一亿劫存亡之罪）

南无火光如来

2、有体贴机学方面的题目

骊妃哼了一声。骊妃说：“欲火，给我滚出来。”骊妃狂怒之下。越大越狠。

南无波头摩胜如来

如畴昔有七佛、燃灯佛；将来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信奉面很大的另有毗卢遮那佛（大日佛）等。从佛身说，佛有三身：既法身佛、报身佛、应身佛。但，佛陀，这个词另有更深的含义。如果必然要对“佛陀”这个词下一个定义的话，那就是具有“四身五智”的无上聪明者。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。

南无无穷净如来

（三千大千统统天下满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍）

南无妙身如来

魔尊命鬼使出欲火魔骨大指模。命鬼怒极反击，摆布开弓，两大妖婢被魔骨大指模轰得连天魔女魔身也粉碎。月艳奴说：“如何会如许？”

南知名火如来

南无大称呼如来

南无帝宝幢摩尼胜光佛

3.另有一些题目必须以反问为答复。

佛陀说：“你这笨拙的人啊！你当初削发修行就是为了体味这些形而上学的题目吗？你跟从我修梵行时我承诺过你将会答复这些题目吗？”曼孺子答复说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有获得如来的答案之前就要死掉了。曼孺子，借使有一小我被毒箭所伤，他的亲朋带他去看外科大夫。假定当时那人说：我不肯把这毒箭拔出来，除非我晓得是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是玄色、红色、棕色还是金黄色；他来自哪一个都会或村落。我不肯取出此毒箭，除非我晓得我是被甚么弓所射中，弓弦是甚么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是甚么质料所制……曼孺子，此人在未弄清这些答案之前早就死了。一样。如果有人说，我不要跟从世尊修梵行，除非他答复我。宇宙是否永久等题目，此人还未获得如来的答案就已告灭亡了。”因为人生是短促的，如果或人整天为这些形而上学的题目所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。

（计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无穷称呼如来名者持其名号欢乐作礼其福甚多比于布施过出百倍无觉得比）

&nb．如来身后既不存在亦同时非不存在吗？

南无人间泛博威德安闲光亮如来

南无宝华光吉利如来

以是，当婆蹉种问佛陀有无神我时。佛陀老是保持沉默。佛陀的沉默对婆蹉种的影响赛过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位猜疑的求法人煞费苦心，并对他表示深切的体贴。

骊妃说：“凭你也想跟本宫拼？”骊妃说：“躲在这副臭肉内也庇护不了你的。”只听砰砰砰砰，魔尊命鬼连中几脚。

南无无量寿智决定光亮王如来

灵尊归位，激起命鬼身上的魔气，命鬼的神智固然已经昏倒，但魔性还在。不灭欲火一起，便是另一部杀人机器。魔尊命鬼使出欲火魔骨。

南无无穷称呼如来

最后，对机说法，因材施教是佛陀教养众生的体例。佛陀并不是一台计算机，不管甚么人问甚么样的题目，他都会不加思考地答复。他是一名很讲究实际效益的教员，充满了慈悲与聪明，他并不是为了夸耀本身的知识而答问，而是为了要帮忙问话人走上正觉的门路。他和人说法时，时候不忘对方的程度、偏向、根器、脾气以及体味某一题目的才气。

南无善寂月音王如来

（若称彼佛如来名者日夜增加无量福聚持讽诵念斯等已持聪明之炬越度统统存亡之海当各精进一心信行日夜常念莫得疑懈当广宣化设于法施统统魔王不能破坏其人道心况于外道能毁呰耶）

极恶魔尊说：“你不消耗精力去想，就是大黑天如此聪明，用了如此无量长命也没法完整参透。”极恶魔尊说：“除非上天下地第一个觉者会人缘成熟，降世说法，才解释得了。”勇公子说：“阿谁觉者到底是谁？”忿怒明尊说：“那是神界的传说，阿谁觉者要再过几百年才降世，你们现在谈来何用？”忿怒明尊说：“总之上天下地神域不止一个，魔界也是数之不尽便是。你们看*天尊已经无路可逃。”妖异冥尊泄漏的是神界最不成思议传说，这个传说在东方神界也未有所闻，因为几百年后。阿谁觉者才会在西方降世，到时三界众生才透过他明白统统实相。这小我后代称为：佛陀。

南无宝轮光亮高胜吉利王佛

（念此佛号能增加信心）

南无具各种三摩地灭除迷惑初发心怙主不动如来

（借使如阎浮利地变成微尘一一微尘成于一劫是人有多少劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除）

佛陀对会商以上这些形而上学的题目不感兴趣，以是每当有人向佛陀提出以上题目时。佛陀老是沉默不语。

（欢乐信乐持讽诵者大千天下满中七宝持用布施不如捉持无穷净如来名者所得功德百千万倍过出布施功德者上无觉得比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却存亡罪四十八劫）

（却十二万三千百亿劫存亡之罪）

（倘使堕入恶道于天国中受无量苦如果活着或宿世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根人缘纵使身处天国亦蒙阿閦佛布施拔度）

魔旋爪直插入肉，就像泥中摸鱼，骊妃固然抓不出魔骨庇护着的心肺，却把一块块肥肉像泥巴般抓起扔开。*天尊在命鬼体内四窜，固然没有被抓到，但已经无路可退。只苦了命鬼几次剧痛中惨叫惊醒又再昏倒。忿怒明尊说：“这女人竟然具有大恨之心？”

6．身是一物，心又是一物吗？

勇公子说：“西方也有魔界？”妖异冥尊说：“西方有神界，怎会没有魔界？至尊至圣的万部湿婆罗曾经说过：天空一点星，三千大天下。”极恶魔尊说：“在无极太虚当中存在亿兆无量的大千天下，亿兆无量的日月星斗，亿兆无量的神魔之界，每个神界都有分歧神域，每个魔界也有分歧魔境。”勇公子说：“这是甚么意义？我没法明白过来。”极恶魔尊所说的恰是宇宙乾坤虚空万有的实相，三千天下同位一体，神域魔界各有分歧地步，正因为如此，天宫之下有玉帝主宰赐位的诸神，乾坤四大也能化出由四大精元所生的巨神。一样事理，由幽空魔罗带领七十二地煞天魔所主宰的是一个魔界，由大慈悲宗拜奉的魔尊所统治的又是一个魔界。乃至天国妖怪把持的又是另一种魔界，藏于六合乾坤当中到底有多少个魔界，勇公子一时候也没法明白过来。

南无妙功德柱吉利如来

（却千亿劫存亡之罪）

南无阿弥陀佛

南无树根花王如来

（如有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫存亡长夜流转剧苦随在所生知识宿命）

（除八十亿劫存亡之罪后生极乐天下平天生佛）

说话是人类缔造的。用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经历、思惟和豪情。它代表我们所熟知的事物与意念的标记。它范围于时候、空间和缘起法，说话不成能超出这些范围。换句话说。人类只能在时候、空间和缘起法答应的范围内用说话表达一件事、一种境地。偶然，人类的说话乃至不敷以表示平常事物的实在性状。比方经历奉告我们。偶然我们会有一种豪情或感受，但却没法用说话表达出来。所谓“如人饮水，冷暖自知”。以是人类的说话不是全能的，它有必然的范围性。在了知真谛方面，说话更是不成能非常精确并且易致不对的。因为绝对真谛（比方涅槃）超出时候、空间和缘起定律的限定，人类只能亲身证悟，而不成能用说话描述之，即所谓心行处灭，言语道断。究竟上，这些题目永久不成能通过说话笔墨而获得充分而美满的答复，没有任何说话笔墨能够表达这类经历。就像在鱼的词汇里是没有描述陆地的字眼一样。比如乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上漫步回到水里。鱼说：“当然你的意义是说泅水了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚固的，不能在上面泅水，只能在上面步行。但是鱼却对峙不成能有这么一样东西，陆地必然也是液体，和它住的湖一样，有波浪，能够在上面跳潜泅水。一样，在浅显凡夫的词汇里，不成能找到恰当的词句去描画涅槃。但是目前有很多人用天下上最美好的词语去描画涅槃的高贵境地，有人乃至不吝绞尽脑汁，长篇累牍地阐述佛陀入灭后的奇妙境地。其成果正如《楞伽经》里所说愚人固执说话笔墨，如大象堕入泥潭，不能自拔。

风艳奴说：“主子。你没事吧。”骊妃说：“没大碍，你们上。”风月二奴当即联手而上，围攻命鬼。

（诵此一遍清净不成说不成量无数劫的罪障）

南无德内丰严王佛

在佛教巴利文原典中。多处都提到一名游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道>

（及受天上人中欢愉恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受）

南无宝俱苏摩身光亮胜佛

（如果听到此如来名号生起信心活着间中成为罕见者成佛时佛土清净没有八得空统统有情非常安乐这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感）

（在尽恒河沙数劫中每一天扶养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻而生喜策励而行者将于六十劫中背叛循环也将受持无上佛土）

南无宝相如来

在佛陀期间，近似于婆蹉种如许的游方者不乏其人。他们在和别人会商时，为了辩论而辩论。经常用形而上学方面的题目来同别人辩论。此中十个驰名的形而上学的题目是>

南无药师琉璃光王如来

南无圣无量寿决定光亮王如来

（超出人间不成数劫）

有一次，佛陀在憍赏识弥（今印度阿拉哈巴特四周）一座尸舍婆林中颠末时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是其间林中的叶子多？”“世尊，你手中只要很少几片叶子。但其间尸舍婆林中的叶子却多得不成胜数。”

南无善乐安闲音光亮如来

南无月殿清净如来

（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）

南无鼓音王如来

（念诵一遍能消弭罪障直至成绩佛果不堕三恶道决定成绩究竟美满之佛果莲花化生不动如来净土）

（超出人间无量劫常得宿命）

再次，因为说话的范围性，凡夫没法通过说话了然这些题目。

风月二奴同时使出天魔女混世魔功。锁心烧魂扣。命鬼双耳连遭重击，如要炸开一样。痛得杀猪般惨叫。魔尊命鬼大呼一声，一拳击中风艳奴。月艳奴说：“风儿。”

我们说一下佛陀的来源了。

南无宝月智严光音安闲王如来

佛陀期间，一名比丘名叫曼孺子，有一天。他午后静坐时，俄然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下。就说：“世尊，我正单独静坐。俄然起了一个动机：有十个题目你向来没有给我们明白的解释。每当人们向您问起这些题目时，您老是将之搁置一边，沉默不语。我不喜好这类做法。世尊，明天您若跟我解释清楚这十个题目，我将持续修梵行；如果世尊仍对这些题目保持沉默，我便会落空信心，不再修梵行。如果世尊晓得人间是永久的，就请照如许给我解释。如果宇宙不是永久的。又为甚么？如果您对这些题目也不晓得，就直接说：‘我不晓得。’”

骊妃使出天魔女混世玄功，混世魔旋。*天尊哦了一声。骊妃说：“你现在悔怨已经太迟。”骊妃使出天魔女混世玄功，凶魔掠影。

（越多少百千亿垓存亡之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）

魔尊命鬼呼的一声。命鬼发疯般豁尽反击，终究将骊妃逼退。魔尊命鬼使出琉璃魔骨欲火剑。只听插喳喳几声。骊妃中剑了。骊妃呜的一声。风艳奴说：“主子。”

“一样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经奉告你们的如同我手中的叶子，只要一点点，我所未说的法另有很多呢！而我为甚么不为你们说那些法呢？因为他们没有效处，不能指导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的启事。”

凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只要佛才三项俱全。小乘佛教讲的“佛”普通是用作对佛祖释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指统统觉行美满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙数。

9．如来身后是既存在亦同时不存在吗？

勇公子说：“啊，这是。”勇公子蓦地望向天空，只见厚厚的乌云之上，摆布两边都模糊透着光芒。勇公子说：“日月并存？”勇公子一向最怕的便是大黑天想操纵日月并存的时候，借本身的身材来对于东方巨神盘古。现在日月并存的异象竟然呈现，天心所调集的只剩下*天尊，假定现在四神合一，是否完整符合了大黑天的安排，揭起东西方巨神之战？

南无华明至尊古佛

（得千三昧超出人间无量千劫）

1、有关宇宙的题目

《瑜伽师地论》八十三卷十九页云：言佛陀者：谓毕竟断统统烦恼，幷诸风俗，现等正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。

佛陀

（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于存亡而能摄集无量福蕴）

*天尊身形一窒，已被击中。只听波的一声巨响。骊妃说：“那里逃。”骊妃紧接而上，竟然就把掌中的魔凝狠狠地印到*天尊身上。

（若称彼佛如来名者统统殃罪悉皆除灭）

佛陀本指释迦牟尼，后演为憬悟真谛者之总称。为佛教用语。梵名budd，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮图、宝塔。意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼，后演为憬悟真谛者之总称。

（闻彼佛名不思疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）

（诸佛子等若闻人间泛博威德安闲光亮如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸人间最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德泛博超越统统外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大安闲所向快意似鸟飞空而无停滞五者得大坚毅聪明光亮身心明彻如琉璃珠诸佛子等此七如来以誓愿力拔济众生永离烦恼脱三涂苦安隐常乐一称其名千生离苦证无上道）

南无无量香胜王佛

骊妃吼怒如天雷巨震，*天尊亦被震得神魂一散。骊妃使出凶魔掠影。骊妃说：“风儿，月儿。”

（灭无量阿僧祗劫所集众罪）

南没法海雷音如来

命鬼的一身不灭魔骨在欲火燃烧下，固然发作出惊人力量，却敌不过骊妃诡异工致的身法。骊妃叱的一声，双掌拍中魔尊命鬼脑门。轰的一声巨响。骊妃说：“去死吧。”

5．身与心是同一物吗？

忿怒明尊说：“勇公子，你要以天心之力将*天尊都支出体内。”极恶魔尊说：“欲火有不灭之能，能够令我们有无穷无尽的战役力。”妖异冥尊说：“快召他。”勇公子说：“将*天尊都收召过来？”与此同时，天上乌云俄然透出光芒。

（如有得闻彼佛名者便得超出统统八难随在所生知识宿命）

南无胜花如来

骊妃抢上欲救，但两妖婢已经被罡风扯得碎开，返魂乏术。骊妃说：“风儿，月儿。”骊妃震惊之际，命鬼又攻到。

“尊敬的乔达摩啊。神我是有的吗？”

南无内丰珠光如来

神灵之力本非人力可修，但骊妃的混世魔旋是混入了天魔女真身的魔毒，*天尊一中招，立时火毒直烧灵脉，伤处焦黑冒烟，痛得仰天惨吼。勇公子和三尊同时啊了一声。勇公子说：“神灵之体也被魔凝所侵？”*天尊的灵气不竭泄出。

2．宇宙不是永久的吗？

（闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超出十二亿劫极重罪业）

3、佛陀悟证的境地题目

8．如来身后不再持续存在吗？

（如有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法恐惧言词威肃闻皆敬受）

（念此佛号能增加信心）

或许有人会问。佛陀到底是否能答复以上十个形而上学的题目？我们临时先不作任何结论，但有一点能够必定，佛陀所知的法必然比他所说的法要多很多。

（如有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超出五百万亿阿僧祗劫存亡之罪）

7．如来身后持续存在吗？

骊妃说：“欲火，你给我滚出来，我要用你来生祭我的两个宝贝。”魔尊命鬼使出欲火魔骨大指模。骊妃使出天魔烧魂扣。命鬼固然鼓足魔劲。但骊妃凶悍起来锐不成当，大指模竟被重重轰碎。

2.某些题目必须以阐发的体例解答。比方佛教是唯心主义还是唯物主义？

*天尊使出阴身无定。*天尊也有本身独门的转移*。骊妃说：“蠢材，我千年前便晓得你的功法诀窍，你是逃不了的。”*天尊毕竟还寄身在命鬼身上，命鬼半昏不动，*天尊也没法退远。

机不成失，骊妃当即施以重击。骊妃使出天魔女混世玄功，欲火焚心印。

混天剑如电直刺，蓦地把天魔爪影挡着。骊妃使出凶魔掠影。勇公子使出无影无踪。两人在半空一闪一灭，斗得非常狠恶。骊妃大喝一声。恶斗之际，骊妃竟然以最敏感之处挡在前面，勇公子不由一窒。

（若人闻彼佛名诚意还礼读诵受持是人决定阔别统统诸障不入恶道超出人间无量劫）

勇公子说：“大恨之心？是甚么来的？”忿怒明尊说：“恨尽天下万物人神魔妖宇宙乾坤的心。恨到极至，身心都不再情愿成为当中此中一样东西。”勇公子说：“那跟老子所说空到无极是一样的事理。只是归向魔邪的一边。”忿怒明尊说：“不错，只要这类恨透统统万物的。才气与天魔女的真身连络。”极恶魔尊说：“在西方的最大魔界之主万部魔尊幽陀罗，便是因为具有大悲大恨大恶大邪之心而成为了魔界之王，掌管凶天恶海十二罗刹。”

4．宇宙是无穷的吗？

南无不退转轮成首如来

（弃舍存亡超多少亿劫亦如江河沙）

南无宝胜如来

（如有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超出七百万亿阿僧祗劫存亡之罪）

骊妃使出混世魔旋，天魔爪。骊妃的爪劲阴狠非常，破肚而入，誓要将*天尊从命鬼身材内抓出来。骊妃说：“出来呀。”

（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六欲天中何况志心称念）

（如有众生暂得闻此如来名者消弭五逆之罪）

骊妃说：“重耳小儿，你是来找死。”骊妃使出天魔爪，恶鬼灭神。勇公子使出万妙归元，极乐混天剑。勇公子已经尽得三大神尊的力量，每个神尊的法门能够随心而用。

南无明月如来

（念一遍灭五百千万亿劫存亡罪）

指释迦牟尼。

按照佛说，对于题目有四种体例>

是以，斯里兰卡闻名的释讲授者jayatilleak说：“并不是因为某些事佛陀不晓得，而是因为说话的限定，佛陀没法将那超出感官的境地用通鄙谚言表达出来。”

佛陀。这是印度当代梵文budd的音译。

南无三昧胜奋迅佛

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佛陀为甚么不答复以上这些形而上学的题目呢？起首，这些题目与佛陀的教诲没有多大干系。在初期佛教教义中。佛陀特别夸大戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘。我所讲的法只要两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦。我们当务之急的任务就是要去除痛苦，以是我解释这些法，因为它们有效处，它们与修炼身心的梵行有底子上的干系，可令人厌离、去执、入灭，得安好、深观和涅槃。是以我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的题目中，前四个题目是有关宇宙的刻日和广度的题目，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲干系不大。不管天下是永久还是非永久，有限还是无穷。它们都无益于人类对痛苦之摆脱。

（闻彼佛名不怀猜疑坚信于道自所宣说所生之处致演光亮三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百千垓诸三昧门入于六十不成计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿终时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失玄门至成佛道越五百劫存亡之难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉）

南无金刚固执消伏坏散如来

南无轮遍照吉利如来

接下来两个题目是有关身与心方面的题目。按照佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。究竟上。无我的教义是佛教的一大特性，以是如有人问身与心是同一物还是不不异，对佛陀的教诲而言，这的确是风马牛不相及。对佛教来讲，这些题目底子就无从提及。最后几个题目是有关佛陀悟证的境地题目。佛陀悟证的超凡境地只能通过修行而悟证之。对浅显人来讲，他们永久也不会明白这类超呈现世的境地，即便佛陀为他们解释。以是以上这些形而上学的题目与佛陀的教诲干系不大，它们与修炼身心的梵行底子无关，它们不能令人厌离、去执、入灭。获得安好、深观和涅槃，是以。佛陀没有解答这些题目。以是每当有人向佛陀就教以上这些形而上学的题目时，佛陀老是保持沉默。

风艳奴说：“娘娘，救我们。”月艳奴说：“娘娘。”骊妃说：“风儿，月儿。”骊妃说：“你们去死吧。”骊妃使出天魔吼。风月艳奴是骊妃身边最贴身的部下，多年来悉心种植，目睹就要毁于一旦。立时肝火狂烧，竟如一只野兽般在呼啸。

综上所述，佛教反对热中于会商形而上学方面的题目。而倡导务实的精力。可目前有少数自发得高超的释讲授者，不顾当代社会的实际需求，高谈阔论。讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。当然，对于佛教中那些笼统而又通俗的实际，我们不是不成以研讨，但过分胶葛于此则有失公允。以是，在弘扬佛法的体例上，我们也应向佛陀学习，连络当今实际社会的需求。多讲些浅显易懂、对平常糊口又有指导感化的佛法，少讲些浮泛的奥妙的大话。

（第二大愿：愿我来世得菩提时如有众生造诸恶业生在无间暗中之处大天国中受诸忧?由彼前身闻我名字我于尔时身出光亮照刻苦者由是力故彼见光时统统业障悉皆毁灭摆脱众苦生人天中随便受乐乃至菩提）

（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼之德十万亿倍过出布施功德者上）

1.当题目比较直接、较着，并且制止了形而上学的题目时，这些题目必须直截了本地答复。比方苦之因是甚么？

（如有得闻彼佛名者其心泰然无所扰乱）

南没法幢如来

果如忿怒明尊所说，*天尊终究还是逃不出骊妃天魔之爪，全部灵身被天魔女抽了出来。如同毒火般的魔劲直灌入*天尊的体内，刁悍无敌的神灵也被折磨得死去活来。

南无宝英如来

南无宝光月殿妙尊音王佛

觉知三世统统诸法者，即自发、觉他、觉行美满者。示现于人类汗青上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依典范所载，则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（畴昔、现在、将来）诸佛。如畴昔有燃灯佛等诸佛，将来则有弥勒佛等诸佛示现。十方。比方闻名之东方阿閦佛、西方之阿弥陀佛等。又摄大乘论释卷十五有诸佛同一法身，三世十方诸佛亦即一*身佛之说。又以众生皆具佛性之故，遂有‘心佛及众生，是三无不同’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土，悉皆成佛’之说。

“那么。可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”

南无超无边迹如来

南无欢乐寂静珠王佛

忿怒明尊，极恶魔尊，妖异冥尊同时说：“是日月并存。”勇公子说：“我们拼了吧，这妖妃没有设想般可骇的。”勇公子使出越界跨空。勇公子咬紧牙关便向骊妃攻畴昔。

南无悲精进如来

4.有一类题目必须以沉默不语为答复。比方当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的题目时，佛陀常常是保持沉默。

（却千亿劫存亡之罪）

南无阿閦如来

南无虚空功德平静微尘等目端方功德相光亮华波头摩琉璃光宝体香最上香扶养讫各种寂静顶髻无量无边日月光亮愿力寂静窜改寂静法界出世无停滞王如来

佛还是保持沉默。

南无造王神通焰花如来

（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大称呼如来名号作礼之者得其功德巨亿万倍过出布施功德者上不得为比）

（若能志心称念一百八遍如此短折众生复增寿命或但闻其名号，志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命）

3．宇宙是有限的吗？

（却三十六亿劫存亡之罪）

（如有男人女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐）